若是普通的儒者，半通不通的，那個麻煩了，鄭朗說出來東，他非要拿西來引證，你說你的，他說他的，扯到最後，來一句，老子吃的鹽比你吃得飯還要多，鄭朗怎麼辦呢？畢竟他歲數太小，隻好認輸。因此，他心中隻挑選了數人，在這數人當中逐一挑選，連太學的博士都不會去打擾，就怕這種現象發生的。若是一個心地狹隘之輩，縱然有了學問，能細細默想，可嘴皮子就是不承認，那同樣不行。比如馮元若不承認，天下百姓會幫著誰說話？若是字，有可能百姓五五開，可說到了儒學，會有幾人認為自己是對的？偏偏馮元二者都不占。他不但是一個對經義精通的儒者，還是一個慈善的長者。對就是對，錯就是錯。比如他也指出了鄭朗所說的義，過於偏jī。可這個禮，在腦海裡仔細的回想，豈不正是如此？其實許多前世大儒，都在往上麵論證，不過多是無意的，實際在他們潛意識裡，也將禮作為了一種製度。這種製度非是那種空泛xìng的製度，帶有濃濃的法家意味的，或者就是這個小家夥說的那種“義”，有很強的治理意味。可是在馮元等人心中，禮也沾著一些治理與約束，但中心卻是仁，是尊敬與友愛。兩者相差到哪裡去了？但仔細想一想，這一次鄭家子所說的話，很簡單了，不象仁義那樣說得那麼多。其實儒家每一個重要的字，比如仁義禮樂中庸，都不可能三言兩語就解釋完的。可以說它是包羅萬象。但無論怎麼解釋，都有一個核心所在。似乎禮的核心……真是鄭家子嘴裡的……製度，並且比他所說的仁義更無爭議。這一下腦子炸開了。用眼睛盯著鄭朗，鄭朗捏了捏鼻子，不好意思地說：“馮給事，晚生真的很失禮。不過是就是是，非就是非。明知錯了的，還要堅持，晚生認為更不好。”後麵幾個小婢女沒有走，趴在窗戶上看，有一個小婢女茫然，悄聲問：“不就是一個禮嗎，怎麼說它是製度？”敢情沒有聽明白，但知道將自家老爺子急壞了，很少看到老爺子這副神情的。同時她心中不解。所謂禮，不是禮貌客氣嘛，見了麵，一施禮，某某好，然後做出一些尊敬的動作。或者往大裡說，就是朝廷每一次什麼活動，如何安排的。這就是禮了。小婢所說的也不對。後者是禮儀，是禮的發與節，這一說，不但說到禮是製度，還有禮與儀的區彆。甚至延伸到“分”與“中”，每一個都沒有那麼簡單，並且鄭朗每一個的想法，都與現在的儒學不一樣。前者也不對，其實鄭朗這種種言論一旦普及，儒家將會發生質的變化，至於禮部更不會成為一個擺飾。但引起的爭議也更大，往大裡說。不亞於王安石搞了一個小變法，隻不過一個用在國家百姓身上，另一個用在儒學上。鄭朗隱隱的想了一些。僅隻是一些，沒有再敢深想下去。一句話讓馮元很無言，是就是是，非就是非，如何辨得？要麼抹著良心。憑著自己對經學的熟悉狡辨，可他又不屑去做。正在此時，外麵門房進來，說道：“呂相公與夏相公，還有小晏相公來訪。”這幾家皆離得不大遠。鄭朗突然來到馮元家，說什麼拜訪儒學。幾人聽到下人稟報後，皆來了興趣。以前是書畫琴，但除了柳玉娘那一次，似乎沒有讓他滿意，鄭家子沒有獻技外，其餘的，都是這小子先寫，或者先畫，先彈，再觀拜。說是觀摩學習，不如說是相互交流。他的十幾次觀摩，是當作了雅事來傳的。畫沒有看到，字卻看到了，真的讓這小子成功了。就不知道儒學是怎麼請教的。還有其他一些官員也住在這附近，不過他們品職太低，彆看馮元是給事中，可孫奭一走，他成了皇上最尊敬的老師，那種隱形的地位，不亞於呂夷簡這些大佬的。一個個高攀不起。因此，隻有這三位大佬到來。…,“我來出去迎一下，”馮元道。大開中門，是將中門全部打開的。三位宰相，還有一位是首相，除了皇帝外，就是到了八大王家中，也得乖乖將中門全部打開。相互寒喧，不好意思說來看熱鬨的，夏竦道：“馮給事中，今天我們三人到你府上叼擾頓晚飯吃。”“好啊，”馮元不能拒絕，但府上還有另外一個人呢。晏殊奇怪的問道：“馮給事，你怎麼啦？”就是鄭家小子去問你儒學，也不至於愁眉苦臉如此吧？或者將你難住了？可這也不相信，鄭家小子是聰明，但能用儒學將馮元難住？自己自付一下，也沒有這個本領。還真讓他猜中了。馮元歎了一口氣說：“你們三位相公，你們皆才氣過人，也來替我想一想，鄭家子說對了，或者是說錯了。”再度地將鄭朗的話複述了一遍。不象仁義，講了幾千字，記不下來，今天晚上核心的東西，也隻不過說了幾百字，能記得。幾乎是一字不漏的複述出來。三位大佬對視一眼，這一下好玩了。晏殊雖早認為鄭朗喜歡鯨吞，還是忍不住說道：“此子胃口太好，是想給儒學來場徹底的**哪！”用了**二字。馮元苦著臉道：“可不是。”夏竦說：“我們進去看一看。”四人走到裡麵客廳，這一次全認識了，鄭朗站起來，一一施禮，道：“見過呂相公、晏相公、夏相公。”“你坐吧，”呂夷簡說道。重新落坐，兩個小丫頭tuǐ又發起抖來，見了太後很緊張，終隔了簾子。可現在麵對麵坐著，整三個宰相啊。鄭朗安慰道：“不用怕，三位宰相都是好人。”恰恰相反，按照清流的標準，這三位宰相就沒有一個是好人的。可鄭朗也犯不著，與這三位大拿頂牛。如今鄭朗也有些小地位了。特彆是那個解元，不僅是解元，這個解元中得可沒有半點爭議的，所以說話有些小份量的。三位大佬額首一笑，略有些受用。江杏兒與四兒還是有些緊張。夏竦看著她們說：“你們不用怕，以後你們家的小郎前程同樣不可限量。”反正自那次在宮中鄭朗說了那番話後，夏竦就對鄭朗很順眼，又向鄭朗問道：“為何想起來問禮？”“是晚生心中不解，讀的書多，就往上麵想了。不知道對與錯，所以刻意請教馮給事。”已有了仁義之爭，再推出一個禮，麻煩更多，說了，我對儒學有些造詣了，而且很堅持很用心，用意也就達到。“你可知道。一旦這個禮再度引起爭議，省試將如何進行？”仁義不敢出題了，禮再不敢出題，彆的不說，科舉馬上麻煩就大了。“夏相公。若是晚生說錯了，敬請各個前輩指正，若是晚生說對了，也不能繼續堅持。況且晚生隱隱的感到若真如晚生所言，儒家會發揮更大的作用。”“是什麼作用？”“實用！若是將儒家真義重新詮釋出來，返回上古諸賢的意旨，而不是稟程漢朝遺留下來的儒學，國家從製度到道德到律法。都可以用儒學來清晰的詮釋。而不會再象從前那樣，似是而非，雜以道法。畢竟儒家本義是實用，不象道家虛闊，法家苛薄。並且儒家無論去詮注義或者禮，它的本質還是以仁為本，仁。愛人也。對輔助帝王治理國家，教化百姓都有莫大的幫助。不然一直道法存在下去，以後萬一出了不好的人君，枉信道教而不撥，沉mí於煉丹修仙之中。或者出一暴君。苛薄百姓。國家也會瓦解於數旦之間。就是臣子想進諫，本身製度雜以道法。辨解不清，進諫也起不了多少效果，至使國家興亡全在人君一念之間。”不是不可能的，宋明出了多少修道的皇帝？或者象宋徽宗弄了一個花綱石，殘害了多少百姓？休要說生辰綱了，就是眼下的小皇帝，還用了道家的法言，修改了年號。“你……”呂夷簡也méng了，遲疑了一下繼續說：“你不僅想重新詮注儒學，還想用儒學重新替國家製訂一套準則？”…,問完後，四人對視一眼，都想到鄭朗在牢中說過的那幾句話：為天地立誌，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬開太平。但想到了，四個人嘴中皆抽了一口冷氣。說說可以，彆這麼玩。換呂夷簡都不敢這麼去想，好大的誌氣！可似乎鄭家子在一步一個腳印往上走了。晏殊心裡想到，幸好，幸好，***，他還分了一些心，在彆的事物上，不然讓我們怎麼活啊。鄭朗看著幾個大拿的表情，知道這樣玩，有些過了，畢竟自己歲數小，於是說：“這個倒不敢，也想過，可自己膽量不夠，才學不足，聲望與閱曆也淺薄。並且不知道對與錯，就包括去年在太學講仁義，晚生都不敢深講，怕惹起更多非議。因此，刻意今天來到馮府，拜訪馮給事，想請馮給事替晚生解答一些難題，以釋晚生心中之huò。”“那個仁義你沒有深講？”夏竦有些暈，問。“若要細講，要講很多的，必然會引起更多爭議。晚生想到了許多，甚至可以著幾萬字的文章論述。終是小了，唯恐才華不夠，同樣貽害無窮，所以略略一講。不知道以後敢不敢將心中的想法，完美的演繹出來。”說得很委婉，可四人全部聽明白了，不敢講的原因，是後麵還有更大的話題，所以才說了，必然會引起更多爭議。又對視了一眼，那意思很明顯，這不是**，是什麼？晏殊抹了一把汗，問：“那麼你還有什麼疑問的？”雖然他們三人在儒學上的造詣不及馮元，可皆是很有才華的人。但鄭朗卻不是這樣想的，若問晏殊詩詞可以，若問呂夷簡權謀可以，若問夏竦厚黑學可以，儒學隻能找馮元。這是站在整個曆史角度看人的，就象他對待文章一樣，要求未免太高。實際今天若是將這四人難住，天下一大半的人也就難倒了。沒敢說出來，拱了一下手道：“謝過夏相公賜教，也請呂相公與晏相公，以及馮給事賜教。夫子曰，參乎！吾道一以貫之。何謂一？”前麵一問完，後麵四位大拿眉頭全部皺起來。夏竦嚅嚅道：“果然……是……疑問。”！