第二百八十八章講法

再往上走，就到了萬壽亭。

萬壽亭是牌樓式建築，木石結構，李君閣最感興趣的是它的重簷歇山式屋頂，彆具一格。

大家駐足觀看，室內正中立著“法王寺記恩碑”，碑高三米多，寬一米多，碑額刻“聖旨”二字，碑文是當時敕賜法王寺的旨意和官員的謝詞。

正樓上有木質雕花圍欄。後壁上繪有水墨山水人物畫，簷下正**九龍鏤空雕“當今皇帝萬歲萬歲萬萬歲”牌位。

李君閣暗自好笑，這“當今”二字當真是用得妙絕。

整個亭樓構思巧妙，木雕精致，繪畫生動，將建築藝術與木雕，彩繪完美地結合在了一起，看得一行人嘖嘖稱奇。

老時間裡見了這聖旨碑和九龍牌位，那是必須文官下轎武官下馬，行三跪九叩大禮的。

接下來經過院壩，兩廂是廂房，正前就是法王寺的主體建築——大雄寶殿了。

果山師傅介紹道：“大殿重建於清道光七年，木石結構，通麵闊五間，進深三間，通高十五米。踏道七級，建築麵積五百七十五平方米。”

大雄寶殿內供奉釋迦牟尼佛像，佛像背後為觀音、文殊和普賢菩薩，造像莊嚴優美，明顯能看出川南佛教石刻造像的藝術特征。

一行人又是禮敬上香，李君閣繼續研究古建築。

外行看熱鬨，內行看門道，在李君閣眼裡，這大雄寶殿的屋頂為重簷歇山式，四架櫞前後搭牽，用四柱支撐的結構。

屋麵施灰瓦，屋脊的正中塑寶珠和卷草紋，兩側塑行龍，尤其是大殿的屋簷和簷柱木雕，如吻獸、戲劇人物、瑞獸等，造型精美絕倫，令人歎為觀止。

從木雕的手法上來看，垂脊和鬥拱之間為鏤空木雕，八角起翹修長，給人以輕盈飛升的視覺藝術感。

心裡暗暗點頭，啥時候還得請自己導師再來一趟才行，這裡的古建和盤鼇鄉的古建，李家溝的祠堂遙相呼應，一體貫穿宋元明清四朝，珠聯璧合，是非常值得一觀的。

再往後就是法王寺的最後一殿——藏經樓了，修建於清光緒十七年，硬山式屋頂，磚木結構樓房，八架椽，屋心前後扶搭，共用五柱，麵闊五間。

果山師傅引著眾人觀看藏經樓，一邊介紹說道：“一般寺院的藏經樓沒啥說道的，明間為殿堂，次間為僧舍，如此而已。”

“可法王寺的藏經樓是為供奉‘欽賜龍藏’而修建的，這就不一般了。”

“《龍藏經》，即《乾隆版大藏經》，是清代唯一由朝廷頒印的漢文版大藏經。”

“因為由雍正發起雕印，直到乾隆時方才完成，曆經兩代帝王，因此得名。龍藏經采用雕版印刷而不是活字印刷，也是示以莊重並希望傳之久遠之意。”

“《龍藏經》共計七百二十四函，七千一百六十八卷，被分彆存放在這十二藏經櫃中。”

李君閣放眼看去，經櫃上刻繪五爪龍祥雲圖，彰顯著皇家雍容典雅的富貴氣息，卻又出現在這荒僻的山鄉，結合這殿內粱柱和槅扇上雕繪的造型生動，具有典型的川劇瞼譜藝術特征的戲劇人物故事畫，其中的味道，也值得細細品味。

看完藏經樓，一行人重新從大雄寶殿出來。

果山師傅帶路，引領一行人去禪堂喝茶。

除了杯子，全套茶具是煤砂器，非常有特色。

李君閣訝異道：“果山師傅，你這套茶具相當彆致啊。”

果山師傅笑道：“我這也算是因地製宜了，山下白米鄉的特產。”

在炭爐裡點起鬆果碳，果山師傅用煤砂罐燒了一小罐山泉水，然後拿出一個竹筒，拿起一個竹片從裡邊鏟出一些茶葉放入一個帶蓋子的小砂罐內。

待得泉水開始冒魚眼泡了，果山師傅將熱水倒入茶杯裡，蓋上蓋子，又擺好幾個小白瓷杯子，開始給眾人分茶。

滿室飄香，果山將茶端給眾人，李君閣喝了一口讚道：“好喝！這是什麼茶？”

果山師傅笑道：“我們法王寺一脈，主張農禪合一，茶是我們自己種的，自己采的，自己炒的，就連這燒茶的鬆果，也是我們自己燒的，包括我們五個僧眾的日常稻米菜蔬，都是自己栽種。”

李君閣讚道：“這才是真正的修行之人嘛！你們法王寺這規矩，也跟我們儒家思想相合，‘四體不勤，五穀不分，孰為夫子？’哈哈哈，孔子也曾求問老農稼穡之道。”

說完又腦洞打開想到一個問題：“對了果山師傅，我一直有個問題想不明白，沒遇到過真正的出家人也沒法打聽，遇到你就又想起來了。”

果山師傅笑道：“你說。”

李君閣摳著腦門道：“先聲明不是無禮啊，純粹是好奇，我就想問，這雞蛋如果還沒受精，那應該就不算是生命吧？那吃它就不應該算殺生，這樣說來，佛門中人是不是可以吃雞蛋？還有牛奶，羊奶，是不是也可以？”

就聽奶奶老爸老媽一起申斥：“胡說八道！”“亂說！”“趕緊跟師傅道歉！”

果山師傅哈哈大笑著擺手：“皮娃這個問題問得非常好，你們善信也該聽一聽才對。”

說完又給眾人添上一杯茶，耐心說道：“關於比丘能不能吃雞蛋，早在晉朝時就有人辯論過這個問題。我隻能根據我的修行經驗來跟大家說一說。”

“首先是不殺生是什麼道理，佛教經論戒律之中，世尊已經說得很清楚，佛弟子持‘不殺生’戒，是慈憫一切眾生。”

“記住了，不殺生是戒律手段，培育慈憫一切眾生的‘大慈悲心’才是根本。”

“古代僧團修行，實行托缽製度，托缽時，齋主供養什麼就吃什麼，並無分彆心。現在泰國、錫蘭這些小乘佛教國家，依舊保持托缽製度。”

“大乘佛教國家，如中國、日本、韓國、越南等地區的出家人，已不再托缽了。然而古代物資匱乏，因此不能挑剔，所以三淨肉，在不得已的時候是可以吃的。”

“三淨肉指的是不見殺、不聞殺、不為我殺，這就是平常齋主們所供養的。有時還因為是在深山中修行，總有缺乏食物的時候，因此佛還又加上兩種：一是‘鳥殘’，即鳥獸吃剩下來的動物肉；一是‘自死’，自己死的。合稱為‘五淨肉’”

“記住第二個概念，食‘五淨肉’的前提是‘不得已’。”

“相傳梁武帝讀《楞伽經》，經雲‘菩薩大慈大悲，不忍心食眾生肉’，他讀了非常感動，自己發願吃長素。他是佛門的大護法，又以帝王之尊推動‘素食’，於是很快就影響了華夏整個僧團。這個運動推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，連在家信徒也接受了，形成中國佛教的這一特色。”

“記住了，這裡又出現了一個關鍵詞，‘不忍’。”

“接下來我們說葷素，葷所指的不是肉類，肉類有個單獨的字，叫做“腥”，《梵網經》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”，葷就是這五種蔬菜。這是因為佛家戒絕一切肉體享受，帶濃烈氣息的菜蔬也是享受的一種，因此需要戒絕。俗話裡的‘不沾葷腥’其實是說的兩種戒律。”

“知道了這幾個概念，我們再來說佛法，佛法的根本是什麼？是保護‘清淨心’、‘平等心’、‘大慈悲心’。”

“再說回雞蛋和牛奶的問題，雞蛋是雞辛辛苦苦生出來的，牛奶是牛身上產出來哺育小牛的，我不是因為懷疑它們有生命，吃了會犯殺生戒而不食，我是因為我自己‘不忍’，而不食。”

“雖然雞生蛋後可能就忘了，牛奶擠出來乾什麼用牛自己也不知道，但是因為‘我’，‘不忍’，因此我依然不食。”

“同樣以理推之，雖然最初隻規定佛子不得食五辛，那辣椒，胡椒之類的就沒問題了？既然我們理解了戒五辛的目的是戒絕肉體享受，那麼該不該吃後來這些東西，那就是顯而易見的了。”

李君閣合什道：“明白了，先賢經典上的‘慎獨’，李家‘敬對先祖，但思己事’的家訓，跟師傅你說的這個道理有相通之處。”

果山師傅滿意地點頭道：“哈哈哈，跟你說話真是相當容易！剛剛那道理反過來說，如果一個佛教徒，為了能吃到雞蛋牛奶，而去研究沒受精的雞蛋是不是生命，喝牛奶算不算沾了腥，這本身就已經跟培育‘大慈悲心’的目的南轅北轍了。”

說完又對奶奶良子她們擺手道：“當然這些，隻是我自己對自己的要求，我不會強行要求信眾戒葷腥，如果修為不到，強行持戒，反而會生出‘嗔怨心’，這就不但不是進步，反而是大大的退步了。”

奶奶跟良子都合什稱善。

果山師傅接著對李君閣說道：“大乘經上主張，一切事相上可以通權達變。如果沒有高度的權智，應用在待人接物上，如何能弘揚佛法利益一切眾生呢？”

“因此，弘法利生必須‘觀機’，認識時代與眾生的根性。這也是我為啥關注時政，關注你們李家溝發展的原因。”