在吳王國統治下的楚州，自從宣和之難以來，就成為了一處軍事重鎮了。楚州緊挨著淮河，河對岸就是大金國的勢力範圍，當然得嚴防死守了。所以從靖康元年至今，金陵朝廷一直就在楚州這裡重兵布防，還不斷的在淮河岸邊修建防禦設施並加高河堤（加高河堤是因為黃河奪淮），修城築堤的工程，八九年來從未間斷。甚至到了金陵天子趙桓向其弟趙桓納貢稱臣，自去尊號，改稱吳國王之後，新一輪的楚州城防三角堡增築工程，依舊在如火如荼進行當中。
所謂的“三角堡”就是......就是三角堡，而不是棱堡。因為它的形狀不是“三棱台”，而是“三角台”。乍一看差不多，但是兩者抵禦炮擊的能力完全不在一個等級上——“三棱台”的外牆擁有較大的斜角，可以把炮彈彈開，而且因為底部大、頂部小，所以結構非常穩定很難被整個轟塌。
“三角台”的外牆基本是垂直的，雖然用三角形的一個角對外，也有一定的機率將炮彈彈開，但是和“三棱台”形沒有辦法比。而且因為牆麵垂直，所以還是會被炮彈轟塌。
而吳國朝廷之所以會在楚州城牆外修建“三角台”形的堡壘，當然是因為完顏斜保和吳國派出的細作沒學好數理化，分不清什麼是三角台？什麼是三棱台？
所以現在真正擁有“棱堡”這項技術的，隻有北宋。大金、吳國、偽宋這三方，擁有的其實是“三角堡”技術。
其中吳國直接就稱之為“三角堡”，而大金那邊一開始稱這種城堡叫“矮腳堡”，後來覺得不好聽，又改為“漢兒堡”，因為是從漢人那裡學來的嘛。
而“漢兒堡”的技術傳到偽宋那邊後，完顏燕覺得“漢兒”是個蔑稱，就把“兒”字去了，改叫漢堡......到後來日本鬼子也學會修建這種三角堡了，就管他們自己的三角堡叫“日式漢堡”了。
而在新落成的楚州州城山陽縣的西門外三角堡的頂部，今兒好像來了什麼貴客，搭出了一個很大的棚子，還張掛起了厚厚的錦緞簾幕。還有楚州州衙和新設立的淮東安撫使司的廂兵還有仆役，忙忙碌碌的在這座三角堡和三角堡邊上山陽榷場來回奔走，將一個個食盒從榷場內的一座酒樓中取出，送上高高的，視野開闊的三角堡，供三角堡上的貴人們享用。
三角堡的西麵就是山陽碼頭——這是一座運河碼頭。在運河沒有被黃河水衝毀的年代裡，運往開封府的東南六路財貨，都得打這兒過。
但是現在因為黃河改道衝毀了運河，而且北宋的都城也早就不在開封府了，而是在更北方的北京順天府。所以山陽碼頭這裡就不複當日之盛了，不過還是非常熱鬨的。
因為楚州山陽縣依舊是南北榷場貿易的重鎮！
這個大宋朝向來是把戰爭和商業分割開來的......打仗歸打仗，貿易歸貿易，兩碼事兒嘛！
所以無論楚州對麵是大金、偽宋，還是北宋，山陽榷場的買賣照做，山陽碼頭上也總是舳艫相連。
不過今天的山陽碼頭上，卻看不見載滿貨物的商船，也沒有往來奔走以牟利的商人，隻有一串旗幡招展，非常鮮亮的官船。還有許多衣甲鮮明的新軍官兵和仆役打扮的人，都在碼頭上蒙頭吃喝。
看來今日是有什麼大人物要離開山陽縣遠行，所以借用了這處三角台堡，擺酒踐行。
三角堡上，簾幕之內，滿滿當當的坐著二三百人。都是跪坐在鬆軟的墊子上，每人跟前擺一小桌，桌上幾個酒菜。這些人清一色都是文士打扮，穿著寬鬆的儒服，頭戴東坡巾，看著就夠儒雅。在三角堡靠近對外的“角尖”的地方，並排擺了四張長一些的矮腳桌，矮腳桌後麵坐著三男一女，一共四人。
其中的女子，也穿著一身白色儒服，卻沒有戴東坡巾，一頭長發簡簡單單挽了個發髻，用根簪子插了。她的年紀不小了，看著有四十多歲，氣質高雅，風韻稍存。她雖是巾幗，但是在一群須眉之中，卻也談笑風生，看起來就是一個常在士林走動的奇女子。
這奇女子正是易安居士李清照。
和李清照坐一排的三人，是一個老者和兩個四十歲上下的中年人。老者看著有七十多歲了，須發皆白，不過依舊精神抖擻，正是趙桓的老師耿南仲。
兩個四十歲上下的中年是一白胖、一黑瘦。白胖一些的氣度儒雅雍容，一看就是個飽學之士。那黑瘦一些的，說話的時候總是麵帶微笑，語氣也很溫和，讓人如沐春風，顯然是經過長期訓練的。
這兩位也不是凡人，白胖的是趙楷的翰林學士胡寅。黑瘦的就更厲害了，是第48代衍聖公孔玠。
原來今日彙聚於此的人物，除了胡寅、孔玠之外，都是來自東南各路的名士鴻儒，準備去曲阜祭拜孔子，同時參加趙楷所召集的儒門大會。
“致堂先生，老朽有一事不明，想向先生請教一二。”
酒過三巡，菜過五味。耿南仲覺得時機差不多了，於是就話鋒一轉，步入正題了。
“耿相公但問無妨，下官必知無不言，言無不儘。”
被稱為“致堂先生”的人就是胡寅。他的官不能算特彆大，但是在儒學上的造詣不低，特彆精通“格物明理之學”，所以被人稱為“致堂先生”。
耿南仲笑道：“那老朽就問了。”他斟酌了一次，“這一次官家召集東南宿儒名士北上孔林，到底要和大家說什麼？”
是啊？說什麼？是不是要用高官厚祿收買大家？不過我們的品德那麼高尚......是馬上答應好呢？還是推辭再三後答應好呢？
耿南仲的問題一出來，在場的百餘個大儒，還有一百多個大儒的學生，全都向胡寅投去了君子的注視......
而胡寅聞言，則是苦苦一笑——高官厚祿是不可能有的！
要有高官厚祿，還用得著孔林大會？
胡寅歎了口氣，收了苦笑，便對耿南仲道：“此事耿相公即便不問，在下也是要說的。官家請諸位北上孔林，乃是有三個問題要問。”
問問題？
大儒們心說；答對了就有高官厚祿？
胡寅接著又道：“第一個問題：問天。第二個問題：問政。第三個問題：問心。”
啥意思？
在場的大儒們都一頭霧水。
這三個問題怎麼有點玄呢？難不成這位重開大宋的天子也是個道君皇帝？
胡寅又開始給大家夥解釋題目了。
這三個題目一點都不玄，但是很難回答！
“所謂問天，問得是天理、天命、天人......還有歸天！”
這個問題看著玄，其實問的就是“世界觀”！這個世界，就是趙楷所處的世界是怎麼產生的？有沒有主宰？主宰一切的是誰？主宰和人的關係等等。
什麼？
無神仙論？
唯物主義？
也行啊！隻要能說得過天主教、天方教和佛教就行！
現在可是科學尚不昌明的時代，所以“天的問題”不好回答啊！
“所謂問政，問得是儒家之政，而非國家之政。”胡寅接著又道，“儒者除了做官，還能做些什麼？如果沒有朝廷的獨尊，儒家又能做些什麼？”
這個問題依舊很難！
趙楷問的是儒學存在的價值是什麼？姑且可以稱為儒家的價值觀吧？
除了科舉當官，儒家還能提供什麼？
在沒有科舉當官的地方，你們儒家還能存在嗎？
這是儒家的又一大難題！
而且在原本的曆史上，儒家在這道題目前考了個零蛋！
在天主教不掌握政權的地方還有天主教，在天方教不掌握政權的地方還有天分教，在佛教不掌握政權的地方還有佛教......甚至修仙的道教也可以不依靠政權的扶植存在下去。
但是儒學......離開了科舉就沒了！
這樣的學派教派還能和天主教、天方教、佛教鬥爭？如果儒學總是戰五渣，趙楷的全球殖民是玩不下去的......因為殖出去的民沒有科舉可考，很快就會被彆的教派同化了。
而科舉......你能讓美利堅的儒生花幾年時間進京趕考？而且要辦美利堅科舉也不行啊！科舉這一套隻有在人口密集，文化比較繁榮，社會比較安定的地方才可行。
“所謂問心，”胡寅說，“我等儒者為什麼要學儒......如果不能做官，我們還學不學儒？如果不能做官，我們學儒還能不能得到回報？”
這個當然就是儒生的人生觀了！
除了做官，儒生還能做什麼？還想做什麼？如果沒有官做就不習儒了，那儒學怎麼生存？
人家天主教那邊，沒有不當神甫就不信天主不祈禱吧？天方教也沒有不當法學家就不信教不禱告吧？佛教徒那邊在家居士照樣天天念經吃素啊！
到了儒家這裡，不當官就不要了？這樣的儒家是沒有生命力的，也沒有可能在未來的殖民時代大放光芒。