在大宋洪武九年的初夏時節，儒家的聖城曲阜，終於迎來了它的高光時刻。
來自大宋各地的二百多名大儒名士（其中一百餘人來自吳國境內），已經彙聚到了這座小小的縣城當中，準備參加一場儒家曆史上最重要的會議——第一次儒門大會！
有第一次，當然就有第二次、第三次、第四次......直到第N次。
不論這第一次儒門大會到底可以會出什麼結果，單說這場會議本身，就可以說是新儒學的開始了！
沒錯，這就是新儒學的開始！
當來自大宋各地的二百多公認的儒門精英，不遠千裡萬裡，彙集到儒家聖城，來參加一場關係到儒家前途命運的大會，來討論一些重大問題，這事兒本身就意味著儒家已經進入了一個嶄新的時代。
因為這樣的會議得以召開，就等於說儒家從現在開始，有了自己的組織。
這個儒門大會本身就是一個組織，雖然是個鬆散的組織，但卻比沒有組織要強得多。
現在的天主教、天方教、佛教、道教都是有組織的，天主教有教會。天方教現在還有哈裡發，也有各種教法學家會議。佛教、道教則有這個宗那個宗的。
而儒家就沒有這樣的組織，因而隻能完全依附於朝廷。
所以儒家一旦離開朝廷的庇護，就會變得非常虛弱，根本無法和天主教、天方教、佛教這樣的教派鬥爭。
另外，這些所有的教派，都有麵向大眾的基層組織——各種教堂、天方寺、廟宇、道觀。
所以他們可以通過這些基層組織給底層的勞苦大眾洗腦......或者叫教化。
而儒家有什麼？
天天嚷嚷要教化，可實際上呢？上哪兒去教化？書院？學堂？可這些隻是為少數人提供服務的。
而宋朝絕大部分的人是不識字兒的，所以肯定沒上過學，也就沒被儒家的教化過。
因此儒家的所謂教化，其實就是針對中上層的地主階級知識分子的！
而被宋朝以後的儒家教化出來的地主階級知識分子又不能打......想想都叫人著急啊！
所以召開第一次儒門大會，是完全必要的！
趙楷作為這次儒門大會的召集人，在洪武九年四月初一的時候，就已經抵達了曲阜，不過並沒有進入小小的曲阜縣城，而是駐蹕在曲阜縣城外的“孔氏闕裡堡塢”。
後世的曲阜縣城是明朝建造的，把衍聖公府、孔廟、孔林都圈進去了，在宋朝時這些都在城外。因為公府、孔廟、孔林這些個緊要之地都在城外，所以為了防賊防盜，就修建了高大的外牆。
到了趙構的偽宋統治時期，曲阜一帶的局勢更加混亂，為了防止亂兵盜匪來孔林倒鬥，留在曲阜主持孔府家事的孔璠還在取得了完顏燕的批準後，在孔府、孔廟、孔林之外開挖了壕溝，還修了一圈木柵欄，把這孔府、孔廟、孔林圈在了一起，形成了孔氏闕裡堡塢。
趙楷本人以及隨行的妃子、大臣、男女班直等人，現在就住進了占地頗大，擁有數百間房屋的衍聖公府當中。
而第一次儒門大會的會址，則選在衍聖公府西麵的孔廟之中。
洪武九年四月初四一天色未明的時候，二百一十八名來自大宋各地的儒門精英，以及他們的二三百名弟子，就沐浴更衣完畢，在數百名提著燈籠的孔、顏、孟、曾四姓族人引領下，步行離開了曲阜縣城，往孔氏闕裡堡塢內的孔廟而來了。
當他們進入孔廟的時候，天色已經放亮。
在孔廟大成殿外的廣場上，這個時候已經擺出了二百多張矮腳案幾和數百個蒲團。每張案幾上都有名牌。負責引路的孔、顏、孟、曾四姓族人，將每個前來參加大會的儒者和他們的弟子引領到相應的位次之後，就轉身離去，退出了大成殿廣場。
廣場當中，就隻剩下四五百名心思沉沉的儒者（218個儒門精英以及他們的弟子），這些人就算反應再遲鈍，也已經隱約感覺到一個全新的時代已經來臨。
而這個時代對於他們這些被圈養的“圈中犬儒”來說，那真是既陌生，又危險，簡直讓人不知所措啊！
“官家駕到！”隨著宣詔官的大嗓門兒響起，這群心思沉沉的儒者都在各自的座次上站好，恭敬的山呼萬歲而拜。接著就聽見一陣腳步聲響和一個頗為洪亮的聲音：“平身，平身！”
大家都直起身子，偷眼朝上瞧。就看見一個身材魁梧的虯髯壯漢，布衣角巾，足登方履，腰懸長劍，快步從大成殿而出——這打扮就和大成殿裡麵供著的吳道子所畫孔子像上的孔夫子差不多！
而和這虯髯壯漢一塊兒從大成殿中出來的，還有另外八個一樣打扮的中年儒者。其中就是南下迎接東南七路儒者的胡寅胡翰林......
很顯然，這位虯髯壯漢就是當今大宋官家，提出“三問”並發起這次儒門大會的趙楷了。
趙楷在一張擺在大成殿屋簷下的矮腳案幾前站好，另外八個中年儒者則在他的左右站立，每人跟前也是一張矮腳案幾。
趙楷正色道：“今日，吾與諸君會於孔林之前，共商儒門大事，隻有儒者，而無君臣。因此諸君與吾，都可以知無不言，言無不儘，言者無罪。現在，吾等就先拜至聖文宣王牌位，再開儒門大會吧！”
說完，趙楷就轉身麵向大成殿。
跟著趙楷一起出來的八個儒者之中就有衍聖公孔玠，隻聽他張開喉嚨大呼：“拜至聖文宣王！一拜......二拜......三拜！禮畢！”
三拜完畢，趙楷就轉過身，看著底下一群寬衣高帽，手無寸鐵的儒生，頓了頓道：“都座吧！”
說完他就第一個大模大樣的跪坐在了案幾後麵的一張蒲團之上。
底下的儒者們也不客氣，都跟著落座，除了衍聖公孔玠。
趙楷對孔玠點了下頭，孔玠再次大聲道：“今日之會，隻有正式與會之儒者可以言事，除官家之外的儒者發言之前必須舉手，由本爵點名後才可發言......而今日之會所議之事，已經寫在諸位麵前的卷軸之上。”
大會得有大會的規矩，不能七嘴八舌吵成一團啊！
宣布完了議事規則之後，孔玠又向趙楷行了一禮，才在跪坐在了自己的蒲團上。
第一屆儒門大會，這就算正式開始了。
包括趙楷在內，每個儒者的案幾上，除了名牌之外，都已經擺好了文房四寶，還有一個展開的卷軸，上麵寫著今天要討論的內容。
今天不討論“趙楷三問”，而是由趙楷回答耿南仲、呂本中提出的問題。
也就是今後大宋還有科舉嗎？
科舉考什麼？
取士多少？
還要不要飽讀詩書的士大夫？
是不是要棄儒家之學，而改用法家之論。不再用仁，而專用王霸之術嗎？
五個問題，非常犀利......而且由儒者提出，由帝王作答！
這事兒......好像也有點不對啊！
不過趙楷這個“非傳統”的帝王，並沒有覺得把事情說清楚有什麼不對，也不覺得科舉和治國路線的問題是不能公開討論的。
於是他就裝模作樣的拿起自己跟前的卷軸，看了一眼，然後開始答題。
“大宋的科舉考試肯定還要辦！”趙楷道，“但是科舉的目的是什麼？是為國取材！所以今後的科舉考試的重點不再是儒家經典，而是真才實學......也就是治國、理財、用兵、外交等方麵用得上的本領，才是科舉要考的。”
聽到這話，在場的儒者心中就是一沉！
實學不會啊！
以往那麼多年，科舉都以道德文章為主，不考什麼實學，所以大家就不學了......
趙楷接著又道：“諸位應當知道，儒家之所以能為帝王所用，成為獨尊的顯學，並不是因為有儒家經典，而是因為有用！”
儒家給人的印象是比較弱的......但實際上儒家在獨尊之前，也得教出有用的士。所以儒家、法家、兵家等等的，其實並不是涇渭分明的。而兼收並蓄，博采眾家之長，才是當時的主流。
比如李斯、韓非子的老師荀子就是一位大儒。他就吸收了法家學說，同時發展了儒家思想。既尊王道，也稱霸力；既崇禮義，又講法治。
而從宋朝開始，取士不再講實用，而是注重道德文章，將科舉當成了寒門上升的天梯......寒門有上升通道是好事，但也不能舍本逐末，降低要求啊！
要不取出的士乾啥都不行，也打不過周圍的各路蠻夷，那也不行啊！
趙楷接著又道：“至於取士之數......當然不會很多，因為國士本就難得，豈有一科數百之多？所以今後每三年一科大比，所取之士，將以五十人為上限。
不過科舉大比，僅僅是諸多朝廷取材之法中的一個，考不上進士，還會有彆的出路。
至於用儒用法，用仁還是用王霸......吾以為，有用才是關鍵！沒有用的儒和仁，還不如有用的法和王霸！”
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