趙楷三問當中的第一問，也是最重要的一問，毫無疑問就是問天了！
因為儒家相對於天主教、天方教和佛教，最缺乏的就是一個至高、至大、包含一切的存在。
因為缺乏了這個存在，使得儒家很難回答“終極問題”，很難構建出一個屬於自己的宇宙觀、世界觀，也就很難脫離官僚體係單獨存在，在中原以外的地方推行自己的教化更是難上加難了。
更糟糕的是，當儒家無法回答“終極問題”，無法提出自己的宇宙觀的時候，其它的教派就會乘虛而入。譬如天主教、天方教和佛教......曆史上的許多大儒名士都信仰佛教，到了明末西學東漸的時候又出現了一批信仰天主教的大儒。
而這些大儒名士本身就負有教化蒼生的使命，他們的地位相當於天主教文明中的神甫，天方教文明中的教法學家，佛教文明中的大德高僧。
他們自己都信了佛祖，信了基督，這個儒學還怎麼和人家鬥爭？
至於用佛祖、基督、真主來解決終極問題構建世界觀、宇宙觀，但同時保持儒家的文化生活和政治理念的想法......在中華本土也許有那麼一些可能。畢竟有個入鄉隨俗的問題嘛！
但是一旦出了中華文化根深蒂固的本土，到了華夷交雜，甚至胡夷占據優勢，華夏處於少數的地方。沒有上層的宇宙觀、世界觀的儒學，想要真正在那裡立足是非常困難的。而儒學無法立足，華夏也就難以真正而持久的立足。
實際上，趙楷召開這次儒門大會的主要目的，就是要拿出一個儒家的“天”。
而儒門大會這個組織，主要就是為了捍衛和推廣儒家天理而存在的！
陳東、虞允文、胡寅、蕭不言、胡憲、劉子翬等人都是趙楷的心腹智囊，早就參與到了儒家天理學說的構建活動中來了。其中胡寅、胡憲、劉子翬三人本身就是理學大家，精通儒家的各種天理、天道、天命學說。
聽見趙楷的提問，胡寅馬上就開口回答道：“官家，天者，萬物之本源也。凡是用來描述萬物之本源的詞語，如天、氣、道、理、天理、天道、太極等等，其實都是一個意思。也就是天地宇宙之間的一切，皆有一個本源，所有的本源彙集在一起，就是一切的本源。”
趙楷微微皺眉，聽著有點玄幻啊！
好像還是洪教主的天父皇上帝比較容易讓人接受。
不過這套本源天理之說比起洪教主的天父皇上帝下凡來也有明顯的優勢，不容易穿......這事兒涉及到宇宙的起源，真的能完全弄清楚了，那差不多也成神了。
胡寅的堂弟胡憲看見趙楷皺眉，就忙開口幫著堂兄一起解釋：“官家，因為這天理乃是萬物本源，所以我們儒家才會有格物致知一說......通過格一物，便可以窮一理。隻要格儘萬物，就能窮極天理了。”
這聽著又有點科學教的意思了......隨著科學研究的深入，知道的就會越來越多，到最後人類文明就變成神級文明了。
在曆史上同樣教導過朱熹的劉子翬接著胡憲的話，拈著胡須往下說道：“官家，這天肯定是有的，不管喚作什麼，但終究是存在的，天下儒者都不會對天之有無存疑。但是天人之間是否存在聯係，就有爭議了。
譬如荀子的《天論》中就說：天行有常，不為堯存，不為桀亡。老子又說：天地不仁以萬物為芻狗......”
儒家的天道觀大體上分為承認天命的存在和反對天命存在這兩條路線。
承認天命的儒者認為天有意誌，天人之間存在精神上的聯係，天會因為人，特彆是人君的行為降下災禍等等。
而不承認天命的儒者則以荀子為代表，認為天道是沒有意誌但有道理。他還認為人不必遵循不存在的天意，但是可以研究天理，並且發現其中的規律為己所用。
不得不說，春秋戰國時候那幫知識分子的水平比起後世的儒生實在是太高了......
趙楷想到這裡，隻能一聲歎息，然後問眼前的幾個儒生，“你們實話和朕說，你們是相信有天命，還是相信天地不仁？”
這個問題很難回答啊！
因為趙楷畢竟是一個帝王......當著一個帝王的麵說沒有天命，是不是有點大逆不道了？
“官家，臣相信有天命！”蕭不言第一個回答，“而且也必須有天命，否則儒何以勝佛？”
這家夥到底是遼人，太知道佛教泛濫的危害性了......雖然他自己也燒香拜佛！
虞允文點點頭，讚同道：“臣也相信有天命......若無天命，我儒學何以教化人心？何以勸人向善？何以阻人為惡？何以傳道護法？”
天命就是戰鬥力啊！
荀子的“反天命”觀點也許是對的，但是沒有了天命這麵大旗，儒家就無法凝聚人心，更彆提和其他的派彆進行鬥爭了。
劉子翬拈著胡須道：“官家，天命自然是有的，我們儒者講究格物致知，就是為了更好的探知天命，順應天命，替天行道......而不是為了逆天而行！”
趙楷心道：這話說得很有哲理啊！為了更好地替天行道，就得格火藥、格火炮、格燧發槍......這些東西在替天行道的時候可比板斧好用啊！
胡寅一臉認真地說：“臣也以為有天命，官家可以重開大宋，就是因為有天命啊！我大宋有如今的局麵，不就是天命所係？”
胡憲點頭讚同道：“明仲言之有理，正因為官家身負天命，才阻止了咱們華夏的一場劫難......這也是咱們大宋，咱們華夏的天命啊！”
這才是大儒啊！趙楷捋著胡子，心想：這才是真正的大儒啊！以後儒門大會的日常事務，可以交給胡寅、胡憲兩兄弟掌握。
他笑著點頭道：“明仲、原仲，你二人說得很好，正合朕意。其實朕本來也不相信天命，也認為天道有常，不為堯存，不為桀亡......但是如今現實擺在麵前，這就是天意，就是天命啊！”
趙楷穿越以後就一直認為自己有天命，要不然怎麼就穿越了呢？這就是天選之人，是身負天命的！
他說完這番話後，忽然看見翰林學士都承旨陳東眉頭皺著，似乎在苦苦思索。
“少陽，”趙楷笑著問，“你在想什麼呢？”
“哦，”陳東一怔，方才反應過來，“官家，臣在想這有天命、無天命兩種學說，一時半會兒是很難爭出個分明的。如果咱們標榜天命，那必然會有人用荀子的《天論》來反駁。除非......”
他的話隻說了一半，除非後麵可不是什麼好事兒！
趙楷忙搖搖頭，沒有人陳東繼續往下說。
然後趙楷又笑道：“那就讓他們用格物致知來證明啊！當然了，咱們自己也得格物窮理。既然大家都認為有天理，也認為可以格物窮理......那就應該通過格儘天下萬物，窮儘世間道理的方法來證明有無天命。”
格物窮理也得有驅動力啊！
而且這事兒也不能光靠金錢去推動，因為有許多基礎的研究並不能立竿見影的產生經濟效益。但是這些研究對於科學的進步與發展是必須的！
所以追尋真理的精神，在這種情況下，就會成為推動科學技術進步的巨大源動力了。
許多西方的科學家甚至就是神職人員，從事的研究根本就和經濟利益無關。
而基督教會有時候也會成為科學研究的讚助人，雖然其讚助的研究，有時候會動搖基督教的根基。但是那些基督教的領袖不會這麼想，他們也相信“格物窮理”——科學發現隻會證明而不是否定主的存在！
因為在他們看來，主就是存在的！
如果不相信主的存在，那他們怎麼當主教，怎麼當教宗呢？
所以宗教和科學的關係，有時候是非常複雜的。
而趙楷現在要搞得儒學改革，也不是要把儒學從學派變成教派......因為儒家的天理、天道，隻是存在，而沒有直接和某個儒家聖人發生過精神上的交流。
或者說，不是天理、天道主動找到了儒家，並且賦予儒家神聖的使命，而是儒家在研究學問的時候發現了天理、天道的存在，並且主動承擔起來捍衛天理、天道的使命。
所以儒家依舊是個學派，而不是一個教派。
想清楚了其中的關鍵後，趙楷就看著眼前的幾個儒者，斟酌了一下，笑道：“朕以為，世間萬物皆出於天理......以後天、氣、道、理、天道、太極等等名詞就不必提了，一律稱之為天理。萬物皆出天理，而天理有命，是為天命。我等儒者，當存天理，格萬物，知天命，並且順天應人，護衛天理，如此方可成為聖賢。諸位，你們覺得這個說法如何？能拿到儒門大會上去說嗎？”
“官家所說的天理、天命、格物之論當然是對的，拿到儒門大會上去說當然沒有問題，”大儒胡寅思索了一會兒，又一字一頓地說，“可是對於尋常小民而言，這天理、天命、格物還是太遠了一些，不利於教化啊！！”