林輔成從兩個角度去辨析了以出身區分進士眷錄這個問題，一個是絕對自由的角度，一個是有限自由的角度。

站在絕對自由的角度去看待這個問題，當然要進行支持，這樣方便權力上的兼並。

因為階級的自上而下的絕對壓迫，自訴家門貧苦，張冠李戴就會成為普遍的現象，寒門這兩個字的定義很快就會在絕對自由之下，徹底被異化，最終完成對寒門晉升通道的封鎖，最直觀的體現就是座師製對大明行政力量根本性的破壞。

站在有限自由的角度去看待這個問題，當然要進行反對，而且要堅決反對，因為在禮教森嚴的當下，考試，已經是唯一一個比較公平的晉升通道了，能夠實現階級的躍遷，從寒門成為官選官的頂層建築之一。

這就是林輔成看待這個問題的兩個角度，所以他才會說張希皋是欺世盜名之徒，而逼問就是讓張希皋陷入這個辯論的絕地之中。

承認張冠李戴的普遍，就是否定自己觀點，否認張冠李戴的普遍存在，就是否認自己的一生，成為賤儒。

大明賤儒的標準，有張居正定下的條陳務虛儒生共疾疏，這個共疾疏裡列舉了許多賤儒的特征，但其中最重要就在務虛二字之上，基於踐履之實、行之者一、信實而已去討論問題，就不是賤儒，不基於信實二字，則為賤儒。

這是非常明確的界限，所以林輔成能夠順利贏得這場辯論的勝利。

“林大師的高陽遊記為何不更新了？”朱翊鈞問起了高陽遊記的更新，好端端的就突然不寫遊記了，再次開始寫自己的自由說，弄的朱翊鈞非常奇怪。

“不能寫了，再寫下去，他保不住自己，他要寫官逼民反。”王謙低聲解釋了下為什麼不寫，實在是不好寫。

朱翊鈞聽聞由衷的點頭說道：“那是不能寫了，他不便討論這個問題。”

官逼民反這個話題，其實就是造反有理，是張居正四個自然而然的推論中，重要的內容，即便是十分大膽的階級論第二卷，討論分配，係統論證了造反有理，但張居正都沒寫下來這個結論，讀懂的人也不會四處去宣揚，即便是張居正麵對這個話題也是忌諱莫深，更遑論林輔成了。

再深入，林輔成真的就該被人安排了，無論是請喝茶，還是物理封喉，都是朱翊鈞不願意看到的局麵。

“黃公子，日後還是不必在這等場合，說大將軍府私相授受這種事兒，對大將軍的名聲不好。”林輔成得勝之後，來到了朱翊鈞和王謙的包廂，林輔成猶豫再三還是說出了自己的想法。

大將軍的名聲都被黃公子給糟踐了，哪有直接明說，弄壞了，再弄一塊出來！

這不等同於往大將軍府潑臟水嗎？乾壞事都是悄無聲息的，偷偷的來，這麼公開宣揚，不合適，雖然的確是大將軍府給他弄的官身。

王謙解釋說道：“這是大將軍的意思，朝堂的事兒你不懂，就不必多說了。”

林輔成畢竟是個山人，對廟堂之高的算計，還是不太理解，大將軍自汙是為了更加長久的為大明效力。

“我確實不懂這些。”林輔成點頭承認自己的不足。

朱翊鈞看著林輔成正色的說道：“關於自由這個詞，始終沒有一個明確的詳細的定義，而現在大明亟需一個定義，即便是自由的擁躉，因為定義不清楚，導致了認知上混亂，用詞雖然相同，但所指內容卻天差地彆，什麼是自由呢？”

林輔成討論自由，並沒有給自由一個明確的定義，這讓自由有些混亂，極端的絕對自由派，保守的有限自由派、欺世盜名假借自由之名謀取私利的賤儒，自由派的一切混亂，都是源自自由定義的混淆。

現在，是時候明確自由的含義了。

林輔成思考了許久說道：“自由，從個人而言，是不受他人意誌的絕對支配。這是自由最原始的定義，這個定義簡單，甚至有些粗俗，但考慮到許多時候，往往欲使其高雅反而混淆的局麵，我認為最好還是以其原始定義為準。”

“孟子與農學論分工，就已經說明了，人是無法脫離他人存在的，因為一個人不可能不和他人產生聯係的情況下，完成生存，以鹽為例，人不能不吃鹽，而生活在腹地的人，需要鹽丁灶戶煮鹽，還需要商賈販售四方。”

“自由的定義，不能完全局限於個人，自由是一種人和人之間的關係。”

“所以自由的完整定義是：在不侵害他人利益的時候，個人具有本人所獨有的私人世界，在這一世界內，彆人無法乾預。而在涉及到人與人利益之間時，不損人利己，也不被彆人損害利益，就是自由。”

從個人和集體，也就是公和私的兩個角度，林輔成對自由完成了定義。

與之前自由的邊界：遵守大明律和大明公序良俗；現在的自由的邊界變成了：不損他人之利肥己，亦不被他人損利。

你不能高喊著自由的名義去損害他人的利益，這是朘剝，是欺世盜名，不是自由。

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“當然這隻對大明之內而言，我討論的自由也隻是大明人的自由。”林輔成為自己的定義做了最大的限製，那就是一切自由屬於大明人，自由也隻屬於大明人。

除了大明之外的番夷，那就不是他的自由所要討論的問題。

林輔成是在華夷之辨長大的儒學士，他的自由之說範圍很小，隻限大明。

大明自己的事兒都忙不過來，哪有功夫管彆人，就一個廢除賤奴籍的大事，都鬨出了操戈索契的亂子來，林輔成沒有功夫管番夷的死活，是否自由。

“番夷不是人嗎？”朱翊鈞笑著問道。

林輔成理所當然的說道：“番夷當然是人，解刳院解刳的倭人除了矮小之外，在特性上並無什麼區彆，但番夷有自己的集體，集體的自由應該由自己的集體去爭取和守護，而不是靠大明的憐憫，大明憐憫的自由不是自由。”

“誰要是討論番夷的利益和自由，為番夷張目，那他大概是假借這個名義，來謀求自己的私利，或者說，他本身已經是番夷了，不是大明人了。”

大明自由派承認番夷是人，這和十九世紀還在論證印第安人是猴子不是人的泰西而言，實在是太進步了。

林輔成基於公私論認為，大明這個集體的自由，大明來守護，那麼番邦的集體利益和自由，番邦自己去守護。

這是基於公私論出發的論點。

大明的憐憫隻能提供有限的幫助，利益需要自己去守護，比如滿加剌國被紅毛番攻滅，大明隻能派遣使者責令紅毛番交回來，即便是現在打回馬六甲海峽，那也是大明的馬六甲海峽了。

林輔成進一步說道：“自由的反義詞自然是強迫，而強迫是不可能完全避免存在，因為階級普遍存在，階級是向下的朘剝，朘剝存在則強迫存在。”

“那麼防止過分強迫的唯一辦法，則是強製的威懾，來自國朝力量的強製威懾，來自律法的規定，對完全屬於自己的個人的世界進行劃界，通過律法來保證大明人大多數人的有限自由。”

林輔成自由說的理想國，是一個物質大豐富的人人自由世界，物質豐富讓階級解體，人和人之間不必去朘剝，因為物質大豐富讓朘剝沒有意義，朘剝失去了意義那麼階級就會消失，完全自由的理想國就會降臨。

但是林輔成知道那是虛妄的，因為他這套自由說是基於物質角度，從完全物質的角度去看，邏輯是自洽的，但這裡麵唯獨缺少了一個最本質的東西，人，或者是人性。

物質大豐富意味著完全自由，是人的自由，可是這個理想國忽略了人的人性。

看看張希皋吧，這些勢要豪右鄉賢縉紳，甚至想要把吃苦耐勞的美名都要奪去！

不僅僅是頂替寒門這一件事，無數鄉賢縉紳、勢要豪右總是對外說自己如何辛苦，如何勤勞，如何不舍晝夜，如何吃苦耐勞，絕口不提自己的錢究竟從何而來，張口閉口都是我的財富神話，全都是依靠自己的努力！

人性的本惡，讓林輔成非常清楚，他的自由理想國，也隻是個理想國，現實是根本不可能出現的。

但是這個理想國的大旗還是要高高舉起來的，那麼踐履之實中，林輔成選擇了向威權投降，讓淩駕於一切之上的國朝力量來保證人和人之間的自由，或者說不是那麼殘忍的、敲骨吸髓的朘剝。

這是他唯一能想到踐行自由之路的辦法了。

“寄希望於威權，就會麵臨著人亡政息的輪回，這是一種不理智的做法。”朱翊鈞對林輔成的有限自由說是認同的，但他還是提醒林輔成這個有限自由說依托於威權局限性。

威權是人的威權，人一死，什麼政令都會被反攻倒算，這是無數曆史輪回一再證明的觀點。

朱翊鈞也隻能保證張居正人亡政不息，但是誰來保證萬曆維新的成果，能夠始終堅持下去呢？需要極大的力量，需要更多的社會共識，需要更多的既得利益者去維護這一成果。

“但也是目前為止，最合適的辦法了，陛下不是說了嗎？從沒有什麼最好的政令，隻有適應時勢的、合適的政令。”林輔成引用了邸報中皇帝的發言來佐證自己的觀點。

朱翊鈞略有些尷尬，他的話被人當麵引用，又不能直接把自己的馬甲撕了，多少有點被自己的回旋鏢擊中的錯覺，大明真的處處都是回旋鏢。

和林輔成聊了許久，詢問了關於官逼民反篇的一些細節，確定了林輔成不宜寫這一篇，因為林輔成的觀點過於激進了一些，保定府一些活不下去的百姓聚嘯山林之間，成了野人，而這些個野人，官府不是去勸，去招撫，而是當山匪去剿滅的時候，官逼民反的最後一環完成，百姓們不得不揭竿而起。

真的要寫，得從時日皆喪，吾與汝皆亡說起，這個篇幅，不適合由林輔成來開啟討論，張居正都不敢開這個頭兒，可見其的確擊中了郡縣帝製的根本問題，階級的普遍存在。

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朱翊鈞離開了太白樓，此行看了熱鬨，看到了張希皋這個賤儒的狼狽，看到了林輔成凶狠的進攻，明確了賤儒支持以出身區分進行眷錄進士的危害，一個看起來很美好，但執行起來會非常糟糕的政令，和林輔成-->>