豬八戒見識孫悟空胸有成竹，不由稍稍放心，真靈也越發的透明，顯然已經在此處支撐不下去，自真靈深處分出一絲印記留在了神座之上，真靈急速下墜，離開了神座，回到了肉身之中。
孫悟空看著已經消失在大羅神座之上的豬八戒，不由歎氣一聲，臉上神色凝重，眼中射出道道金光，元神再次回到了命運長河之上，順流而下，向著未來時空迷霧之中的那道身影再次走去，隻是之前走的路程全部白費，在到達大雷音寺時，定然是趕不上斬去善屍了，因為救助豬八戒的原因至少延誤了孫悟空斬屍的三天時間，無論如何也可能在金蟬子求得真經前斬去第二屍了，如果在靈山之上發生衝突，必然會凶多吉少，少不得要被佛門度化成為了佛門護法打手。
孫悟空嘴角掛著一絲冷笑，微微勾起，看起了多了幾分桀驁，臉上全是堅定之色，他已經暗暗下定了決心，如果真的下不得靈山，寧死不屈，大不了拚了這條性命，也要讓佛教付出一些慘重的代價，甚至孫悟空做好了最壞的打算，哪怕是拚著魂飛魄散，也要給如來佛祖留下不可磨滅的道傷，讓他無望追求混元道果。
想到此處，孫悟空的眼神中多了幾分狠厲之色，金光隱於眼眸深處，臉色卻是越發平靜，慧燈越發的明亮，照耀著時空迷霧，下遊的那道身影再次顯現，隻是明顯距離還是太遠，孫悟空要走到他的身邊，至少需要三天的時間。
孫悟空步履堅定，不緊不慢的，有著特定的步頻，絲毫沒有任何的急躁，到了他這等境界，智慧通達，道心清明，知道所有的事情欲速則不達，哪怕是眼前有著天大的劫難等著他，依舊可以斬滅所有的雜念，一心一意，全神貫注的向著前方行進。
孫悟空腳下的命運長河河水激蕩不休，無儘的駭浪卷起無量眾生真靈，跌宕起伏，生老病死、愛恨情仇，一一上演，孫悟空慧眼微微低垂，眼中閃過一絲慈悲之色，神情越發淡然，相比於這些在命運長河之中苦苦掙紮的眾生，他已經算是無比幸運的了，至少覺醒了真靈，照見了真如本性，自命運之河中超脫，修成了混元金仙，見到大道瑰麗，天道玄奧，還有何不滿呢，至少他已經是看過了無數的風景，而這命運長河之中的眾生，卻連自己都不曾看見。
見天地！見眾生！見自己！
孫悟空頭頂懸浮著慧燈光明更勝了幾分，孫悟空心頭升起了一絲明悟，自從修成慧海之後，再無進步的《清淨自在經》居然有了一絲的增進，緩緩提升著，使得孫悟空智慧再增，慧燈之中的智慧燈油都增多了一些，將時空迷霧驅散的範圍擴大了三分，使得孫悟空腳步更加迅速，照現在這個速度看來，怕是隻需要兩天辦的時間，就可以斬去善屍，成就準聖巔峰的道果。
孫悟空心頭一震，頓時知道了自己此次靈山之行的生機何在，不由將這這一線生機死死抓住，不斷的參悟自己內心的明悟爭取在金蟬子等人完成真經求取之時，使得《清淨自在經》再進一步，定可以將那道身影周圍的時空迷霧驅散。
孫悟空暗暗計算著自己還有多少時間，金蟬子到達大雄寶殿之上，參拜如來佛祖和諸位佛陀菩薩，至少需要幾個時辰，如果在加上靈山賜下大乘三藏十二部真經，交接完畢，最多還有一天的時間。
孫悟空必須在這一天的時間內斬去善屍，才可以有把握下得靈山，即使不行，也有把握保全自己的性命，最多是被佛教鎮壓，不會被佛教度化，甚至如果他起了拚死決心，可以和如來佛祖同歸於儘，這足以讓佛教投鼠忌器，不敢逼他過甚！
孫悟空心神全部投入到了對《清靜自在經》的感悟之中，將自己所有的智慧都投入到了對此真經的感悟之中，顧不得外界的變化，元神呆滯，麵無表情，機械的邁著腳步向著未來時空的那道身影走去，呆若木雞。
漸漸的，孫悟空心神之中有著無窮奧義閃現，元神之中封存的大道真義也是放出了無量光明，緩緩的流淌在心神深處，幫著孫悟空領悟著《清淨自在經》，隻是依舊是太慢了，孫悟空的心神感受著那緩慢無比的參悟速度，道心中於產生了一絲急迫感，雜念漸漸升起，但是此時智慧全力參悟真經，慧劍無法斬滅著無儘的雜念，猶如心中長草一般，雜亂無比，讓孫悟空參悟真經的進度越發的不如意了。
就在，孫悟空倍感失望，覺得自己不可能在一日之內對《清淨自在經》獲得重大的領悟之時，那元神之中自大道深處截取的奧義玄妙之中，突然想起了大道之音，孫悟空大奇，不由側耳傾聽，一開始聲音隻是隱隱約約，聽不清聲音，隻是隨著孫悟空越發的投入，智慧加持之下，大道之音越發的清晰，隻是智慧卻是消耗極大，孫悟空頓時明了，這隱藏在元神深處的大道之音，隻有消耗自身智慧才可以聽得，不由將自己的智慧投入其中，不在獨自參悟《清淨自在經》，大道之音也發的清晰，猶如在耳邊響起。
“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
夫，人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。”