李淳風和袁天罡合作的《推背圖》稱絕於古今，而相比其袁天罡，李淳風的造詣則更勝過一籌。李淳風可以被稱之為唐代傑出的天文學家和數學家，早在貞觀初年，李淳風在李唐王朝就嶄露頭角了，而起因便是由於他的天文學過人造詣。唐朝初年，一直沿用的曆法是由傅仁均編撰的《戊寅元曆》。因為這部曆法存在一定的缺陷，李淳風對之做了更為詳細研究，並提出了大量修改意見。唐太宗派人考察後，采納了他提出的大部分建議。而在古代，曆法編撰是一門十分專業的學問，一般的學者很難問津。李淳風對《戊寅元曆》提出修訂意見時才20多歲，這必然引起了人們的注意。他也因此得到了聖上的褒獎，被授予將仕郎，進入太史局任職，從此開始了他的官方天文學家的生涯。李淳風是岐州雍人，他的父親李播曾擔任過隋朝時的地方官員。在李淳風的印象中，父親一直秉守著“以秩卑不得誌，棄官而為道士”的法則，且李播“頗有文學，自號黃冠子，注《老子》，撰方誌圖文集十卷”，並作《天文大象賦》。正是在父親的影響下，李淳風才受到了天文學術方麵的啟蒙。在《舊唐書》中曾提到李淳風“幼俊爽，博涉群書，尤明天文曆算陰陽之學”，這也和他的少年經曆不無關係。李淳風從小就被譽為“神童”，在父親的影響下，他博覽群書，尤其鐘情於天文、地理、道學以及陰陽之學等。在他9歲的時候，便遠赴河南南坨山靜雲觀拜至元道長為師。學成之後，已經過去了8年的時光。於是李淳風在17歲時回到了家鄉，這個年紀正是要一展宏圖的好年歲。當時，李淳風正好和李世民的好友劉文靜相識，在劉文靜的引薦下，李淳風便做起了李世民的謀士。及至李淵稱帝，李世民被封為親王，李淳風也變成為了秦王府記室參軍。唐貞觀元年，李淳風以將仕郎直入太史局。太史局主要掌管天文、地理、製曆、修史之職，這讓李淳風感覺自己如魚得水，他總算找到了可以充分展現自己才智的平台。於是在這一職位上，李淳風鞠躬儘瘁整整工作了40年的時間。提到李淳風的時候，在人們的印象中總是和《推背圖》以及《藏頭詩》等預言分不開，而發生在李淳風身上的傳說故事其實遠不止這些。另有一則修建天宮院的記載，同樣充分說明了李淳風在陰陽風水等方麵有著常人難以企及的造詣。天宮院始建於唐，明清重建和續建的天宮院，現為省級文物保護單位。2003年，在一次申報之前的航拍中意外發現了袁天罡的墓碑、李淳風的墓碑以及天宮院均在一條直線上。而天宮院所處的位置，從大地形來看正好是“九龍捧聖”的正中心。原來，在天宮院的四周，有九條十分明顯的山脈，每一個山脈遠遠看去就像一條蛟龍一樣。這九條山脈從不同的方向會聚於天宮院，天宮院正好處在九條龍的龍頭會聚的地方。因而，“九龍捧聖”的傳說也自此流傳開來。從風水學上來講，天宮院的地理位置絕對是極佳的。當年，相術大師袁天罡和風水大師李淳風不遠萬裡從長安來到了閬中，並因為閬中這裡獨特的山水而駐足停留，這背後一定是有其他原因的。後人猜測，兩人正是看中了閬中這一塊風水寶地。因而，李淳風便在閬中修建了自己可以長久居住的府宅，且在死後也把墳墓修建在了這裡。現如今，距離天宮院並不遠的淳風寺，便是李淳風當年的居住地。淳風寺坐落在一個坐東向西的山梁上麵，從地勢上看，這裡正好是“坐良向坤”，即淳風寺坐落的這座山叫做梁寅山，其修築在梁寅山的最高峰上。當年，李淳風選擇這裡作為自己的居住之地的時候，用風水學上的術語來說此地便是“天市垣”、“北鬥星天柱”、“風星”所居之地域。因而，在這裡來研究天文地理，以及實地觀天測地，占卜風向天氣等，確實是難得的佳地。而以今人的觀點來看，站在淳風寺中四麵眺望，周邊是群山環抱，草木掩映，頓時讓人感覺如臨仙境一般。淳風寺的地形，如“鸞鳳飛舞”，唐時此處即被稱為“仙鶴會”。李淳風以自己獨具的風水知識選擇了這一塊寶地作為居所，也足可以怡情養性了。然而，李淳風並不是把一生的時間都耗在了神仙法術上。622年，李淳風擔任了秘閣郎中一職，他的首要奏章便提及到要編寫新曆。在644年，李淳風編成了《甲子元曆》，這一立法對後世天文、曆法和數學的發展貢獻很大。同時，他還著有《法象誌》，共七卷，論《前代渾天儀得失之差》，對後世產生重大影響。641年他擔負了編寫《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》的總指導責任，他還為《隋書》《晉書》親自撰寫了《天文誌》《律曆誌》《五行誌》，保存了古代天象變化及災害史料。李淳風的成名固然始自《推背圖》，但以自己的能力對後世做出種種預言，隻是他的一個小偏好而已。任何官員，在當政期間如果不儘心儘力地去做出點實事，那麼李淳風對後世做出的所有預言都將隻是虛無的妄想。正因為李淳風一生的大部分時間在著書立說，並著力編著出更為合理的曆法來輔助農耕，因而後人評價李淳風的人品和著作時說：“淳風雖以方技名，《修德》篇屢引經傳，以改過遷善為戒，《司天》篇深著隋氏之失，諄諄於納諫遠佞，不失為儒者之言，非後世術士所能及也。”此也是李淳風被稱之為唐朝的天文學家而不是星象術士的緣由所在。