那些被殺死的俘虜，李彥仙說都是異族，但其實有很多是回鶻人，跟高昌貴族們有著同樣的祖先。

中唐時期，牟羽可汗帶著回鶻軍隊南下，幫助大唐朝廷收複洛陽。

被打壓得生存艱難的粟特人和摩尼教，就此有了新的合作對象，好些摩尼教高僧追隨牟羽可汗前往漠北。

隨即，摩尼教成為回鶻汗國的國教。

粟特人幫助回鶻製定政策、發展經濟，回鶻則支持粟特人傳播摩尼教，比如要求大唐在主要城市修建“大雲光明寺”。

越來越多的財富累計，越來越高的文明進度，使回鶻成為北方草原第一個大建城池的汗國。

其負麵效果是：軍隊戰鬥力持續下降！

因此，回鶻亡國了。

一支回鶻人逃去契丹地盤，並更改姓氏為蕭，還跟奚人融合，發展成遼國的後族。

一支逃去中原地區，被逐漸同化為漢人。

一支逃去吐蕃轄地，隨著吐蕃帝國的瓦解，生活在甘肅一帶的被西夏統治，生活在青海一帶的成了黃頭回鶻。

一支逃去安西地界，並建立高昌回鶻王國，依舊保留摩尼教為國教。

一支逃去中亞地區，建立喀喇汗國，將那裡突厥化的同時，統治者也皈依了沙漠教。而且很多回鶻部落的後裔，還漸漸淪落為受壓迫群體。

從這種演變來看，耶律大石、高昌回鶻、喀喇汗國……他們其實祖上都沾親帶故。

這是李彥仙發給朝廷的第一封奏疏的主要內容。

冬去春來，朝廷的聖旨發到高昌。

第一，賞賜三軍將士。

第二，設立安西都護府，吳玠為第一任安西都護，李彥仙調回中央擔任兵部左侍郎。

第三，已派遣官吏前往安西都護府。

第四，正式文書必須用漢字，非官方文書和各教經文，暫時允許繼續使用回鶻文。

新疆地區太遠，宗教力量太強，為了避免此起彼伏的叛亂，朱皇帝這次沒有進行一刀切。

還有一個重要原因，是回鶻文字的影響力。

西夏文字是仿製漢字而改造的，西夏學者也有很多認識漢字。金國文字更是拙劣，他們自己都很少用。這兩國文字，滅了也就滅了，根本掀不起什麼浪花。

回鶻文字卻不同。

它從粟特人那裡借來字母，已經發展了幾百年，就連後世的滿蒙文字，也都源自於這種字母。

一旦直接禁絕，等於把故高昌國境內的所有貴族、學者和僧侶全部變成文盲！

所以朱銘稍微緩和一點，允許回鶻文字在非官方文書和經文當中出現。以漢字的強大，又有官方的推廣，乾掉回鶻文字是遲早的事情，能用文化取勝的東西，就不必急於訴諸武力了。

隨著大明王朝的統治加深，主動學習漢字的本地人，必然會越來越多。

被朝廷派來的，不僅有行政官員，還有許多漢地高僧。

這些高僧，以佛教徒和景教徒為主。

朱皇帝甚至直接取締河西走廊的景教，把那裡的景教寺廟全部充公，景教僧侶一股腦兒扔來安西都護府轄地。他們當中的很多人，已經學會了漢字，即將被安排到安西各景教寺廟。

佛教和景教，由於在故高昌國信徒最多，而且民間影響力最大，是大明朝廷的主要漢化目標。

高昌這邊的摩尼教，由於做了幾百年回鶻國教，早就脫離群眾失去民間影響力，跟漢地的摩尼教完全是兩回事。前者代表著貴人利益，後者卻是造反專業戶，雙方碰到一起肯定互斥為異端。

拜火教也在持續衰落，但跟摩尼教剛好相反。

高昌摩尼教由於脫離群眾，信徒大多屬於上層人士。

而高昌拜火教，城裡的寺廟已快被拆完。主要存在於廣大的鄉村地區，信徒多為中小貴族和普通百姓。而且因為教義問題，這個宗教不可能做大——它在波斯被賦予了民族主義特性，再怎麼改良也必然越來越小眾，所以在高昌地區遭到所有教派的共同排擠。

如果朝廷不主動扶持拜火教，這個宗教的結局肯定是自然消亡。

至於高昌道教，因為太過小眾，朝廷都懶得去管，讓回鶻道士們圈地自萌去吧。

薩滿教之類的，也跟道教差不多。

……

積雪融化，多餘軍隊撤離。

高昌，駐軍六千，移民兩萬五。

伊州，駐軍三千，移民兩萬。

鄯善，駐軍八百，移民三千。

大屯，駐軍八百，移民一千。

焉耆，駐軍三千，移民一萬。

龜茲，駐軍六千，移民一萬。

和田，駐軍一千，移民一千。

彰八裡，駐軍五千，移民一萬。

整個安西都護府轄地，駐軍兩萬零六百人。但完全脫產的野戰軍隻有一萬，剩下的駐防軍屬於半脫產狀態。

相應的，寧夏總督府提前轉為寧夏省，減少跟陝西接壤地區的兵力。

而陝西的駐軍數量，同樣再次減少。

陝西、寧夏撤銷的軍隊，通通扔到新設的安西都護府轄地。

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