初春,陵山。

薑陵陵園。

遊客們從瑞獸石刻區，走到薑陵內同樣爭議極大的另一處。

帝王陵墓前的石刻多分為幾類：比如昭陵六駿是太宗心愛的戰馬；比如昭陵、乾陵、聖陵內都有的數尊蕃酋長的人像，代表著四夷歸心（不得不提一句,聖陵的蕃酋長像，領頭的兩位正是當年‘叩請為聖神皇帝子’的後突厥默啜可汗以及帶頭出資建立天樞的波斯國大酋長阿羅憾，可謂是一個出錢,一個‘出人’）。

再有常見的石刻便是代表天人合一的祥瑞、神獸；代表帝王威嚴的儀仗、仗馬；以及記述功德時事的華表聖碑。

總之,帝王陵墓前的石刻雖多,但類型和所代表的意義大致分為以上幾類,是比較固定的。

然而薑陵這唯一一座號墓為陵的臣子陵,石刻類型自然不能跟帝陵相同,甚至也無法跟其餘臣子歸類,史學家都道薑陵的石刻‘奇峰突起’一般——

有不甚了解曆史,不過是慕名來參觀遊覽的遊客停在一處石刻前，頗為訝異道：“這石刻是天文望遠鏡？”

他還辨認了下旁邊刻石上的文字,有些磨損,看起來就費力。

還是小楊道：“這上麵的字，是‘地球之渺小，宇宙之無窮’。”

講解員小楊講到這裡停頓了一下,她已經習慣了每次講到這裡,都會有遊客提問。

果然，已經有遊客下意識問道：“古人不是覺得天圓地方嗎？當時就知道地‘球’嗎？”

哪怕講了許多遍，小楊還是好脾氣的笑笑，很溫和的從頭講起：“並不是這樣的。”

“所謂天圓地方，曾子就有過兩種解釋：一是‘上謂之圓，下謂之方’，所謂天圓地方隻是上下；二是‘方者主幽,圓者主明’，即明暗之分。”

小楊熟練道：“在春秋戰國時，華夏的先人們就在懷疑腳下的地並不是平的——”

“依舊是曾子質疑道：若誠天圓而地方，則是四角之不揜（掩蓋）也。”*

“而到了漢代，朝廷甚至為此廷辯。”

“《後漢書·律曆誌》中就寫道：‘渾天如雞子。地如蛋中黃，孤居於內，天大而地小……地兩端謂之南北極。’”*

遊客們許多早上正吃的是雞蛋。

想想，若古人真認識到地如蛋黃，那怎麼不算‘地球’呢？

小楊又走到天文望遠鏡旁邊的石刻，‘璣衡撫辰儀’之前道：“這是薑相之師李淳風所用的觀星之儀。”

“其實在李淳風貞觀年間所著的《晉書·天文誌》，也已經認定‘天象蓋笠，地法覆舟，周行如輪’。”*

“而之後，李淳風出海而去，後來為彼時新攝政的天後（武皇），修成了新的曆法。”

旁友有遊客問道：“就是帶著司農寺的人，去發現占城稻那次出海嗎？”

果然是華夏人，骨子裡都帶著對糧食、種菜和食物的熱忱。

小楊點頭：

“是的，那次出海，更廣為人知的曆史意義，是占城稻的發現與培育，以及對當時航海術的推進。”

“但其實，在數年的漂泊中，從北至南，李淳風還選了二十多處來測定北極星高度和角度，測量出從北到南，星辰角度能差近五十度，這便是證明了‘維度’，而東西的日升月落時刻不同，則對應了我們現在所說的‘經度’。”

“是，比起其它許多廣為人知的功績來，薑相與師父一起數次修改曆法，測算天文，所知者便寥寥。”

正因許多人不了解古代天文學的先進，在自己陵園的石刻上寫下‘地球’這兩個字，竟然也成了薑相‘外星人論’的一個有力佐證。

小楊有時候也會在網上各個論壇發一些科普帖，來證明薑相這句話來源久矣。

而且其中有些測算工作，還是他們師徒一起經年累月做的，所以她在暮年感歎一句‘地球之渺小，宇宙之無窮’很正常。

實不該用一句‘外星人’就抹掉了不止薑相，更有無數古代先賢天文學家的皓首窮經。

薑握之前聽講解員講到這段，也與武皇道，她那邊的後世也會有人誤解，認為：直到明末利瑪竇帶來許多西洋器物知識，甚至是清朝洋人送來地球儀後，華夏才知道地球是圓的。

其實華夏自古以來對世界的認識，一直是走在前列且是不斷探索的，正是——近世言天文者，輒謂地球之說創自泰西，不知古書中早具言其理。[1]

不過，小楊發出來的正經科普，自然沒有‘震驚！史上第一位女相果然是外星人的十個石錘’等震驚體來的閱讀量高。

小楊：……

那要真這樣，薑相咋不把自己陵墓修成個飛碟，到時候走的時候直接一起飛走算了。

說起來，小楊算了算，她在陵山上負責講解工作也有四年了，對聖陵薑陵的每一處，甚至每一尊石刻，都已經諳熟於心。

武皇和薑相的在正史上的生平，她也都能背下來。

然而，對薑相這個人，扒了越多的史料，她反而越覺得隔著一層愈深的雲霧，更加看不清楚了：薑相的許多做法非常符合古代的能臣忠臣，但有些思維又確實是迥異於世。

且她一生行事風格多有所變，有時為虔恭竭節、小心慎微的萬事求全的賢臣，有時卻又似不履尊卑、不畏生死的傲縱權臣。

她曆經四朝二朝為宰，為官風格數遍。

尤其是晚年行事，更讓人不解——

若說她貪戀權柄專權攬政吧，她又不似高宗一朝長孫無忌一般，會以長輩與大司徒身份違拗逼迫欽明皇帝，甚至上朝的次數都不多。

但若說她不棧戀朝堂，也屬於是睜眼說瞎話：畢竟薑相終身不肯致仕，且大司徒府常年賓客盈門，登門求見以期仕途亨通（或是文名大噪）的青年才俊不計其數，以至於需要發放‘朱簽’‘木簽’。

如果薑相不肯致仕這點，還能解釋為皇帝的堅持挽留，那麼薑相還有許多行事，也著實不符合‘謙恭自省之臣’

——帝王加諸於她身上的額外尊榮、虛職她向不推辭，皆欣然而受。

聖神皇帝一朝，她身上官位爵位掛的最多的時候，加起來都有兩位數！

這哪裡又是‘小心恭謹以求善始善終’臣子的做派？

隻不過當時礙於帝王恩寵，無人敢諫或者是諫也無用罷了。

聖神皇帝曾明確於朝上表示過：“大司徒經國之才，思竭其用，對朕知無不言。朕亦自凡事無疑，委之台鼎。”還警告諸臣勿‘以疏間親’。

那還有啥可諫的？自是一片和諧之音。

但後來的皇朝評論前朝事，不必隻褒讚頌揚，就曾有皇帝直白感歎道：非啟女帝之業的聖神皇帝，難用此相。

這句話有兩層含義，一自然是欽佩聖神皇帝的用人和韜略，但還有一層含義——若不是聖神皇帝當時麵臨的局麵，是需開天辟地，劈出一條不存在的血路來的頭一位女帝，那也可不用此人。

有此感慨的皇帝，是封建帝製越發成熟和穩定後，繼任為帝者，故而她便明確表示，會更願意用‘有能力但好掌控’的宰相。

畢竟，若是一個臣子總是拿出新的驚喜，主要還不是那種‘礦燈、聽診器、炒鍋’等巧技小驚喜，而是遍及糧食、軍事、火器、教育等各方麵的大驚喜，對皇帝來說，就是一種驚嚇了。

總之，後世千年，從封建帝製到新華夏，關於薑相的評價向來紛紛，爭議也頗多——

雖說自武皇一朝，隨著曆史學院的成立，印刷術和造紙術的飛速發展，留下的史料指數型增長。但有時候史料多也未必全是好事，因流傳下來的當時史料，很多根本是彼此矛盾的。

比如有史冊記載薑相是生有宿慧。

但也多有武皇一朝的野史、話本堅決稱：薑相為鶴仙化人，還列了許多證據，比如聖神皇帝對鶴的偏愛，比如欽明皇帝曾在薑相仙逝後，於洛陽皇城內設‘歸鶴華表柱’。

因傳說中：鶴千年乃歸，停於華表。

此似又為一證。

可見同時代的人，對薑相就頗多揣測，隻是更擅用當時的最流行的‘聖賢之人都是某種神仙或者瑞獸的化身’說法來解釋。

小楊有時候在網上看人各執一詞吵架的時候，就能夠理解了：就像現在發生一件新聞-->>