第九百八十章舞與歌

各地來走親戚的青年男女，與本寨人一道，裡三圈外三圈地圍著跳起舞來，最外一層圍成大圈的蘆笙在吹奏歡快的樂曲。

美麗的羽毛在飄舞，炫目的銀飾在閃耀，腳步和手掌在翻飛，年輕的麵龐在歡笑。

阿音和李君閣也在其中忘情地舞蹈，兩人不時對望一眼，眼神裡都充滿了柔情蜜意。

老人們都提前退場了，這裡成了年輕人們歡樂的海洋。

這場舞蹈持續到了半夜，兩人在回去的路上，聽見遊方場周圍樹林裡已經響起了清亮的歌聲。

這就是年青男女們唱歌訴情的時候了，剛剛跳月時相中的意中人，現在和寨子裡的其他同樣情況的小夥伴，三三兩兩地邀約到一起，通過歌聲表達自己的愛慕之意。

所唱的歌詞內容包羅萬象，有讚美對方的，有借物抒情的，有打情罵悄的。

阿音一路走，一路仔細地聽著，突然笑道：“喲，這隆安寨來的小夥子不錯。”

李君閣笑道：“怎麼就聽出來不錯了？”

阿音笑道：“這小夥子唱的是古歌，他在用古歌裡邊描寫自己祖輩的曆史的部分來介紹身世。”

李君閣說道：“哎喲那就是名門之後了！”

阿音笑道：“這樣的青年就更討女孩子們喜歡了，因為這歌肯定是得到了父輩們口授，有一定的家族淵源，屬於寨子裡社會地位比較高的家庭。”

一路往上，除了遊方場的歌聲，寨子裡邊也有，不少男聲在苗家木樓的房後窗下唱歌，這就是看上懸天寨裡的姑娘了。

姑娘們也在用歌聲回應，除了年輕男女的歌聲，家裡的老人一點聲音都沒有。

不過李君閣敢向蝴蝶媽媽保證，老人們肯定沒睡，都在豎著耳朵偷聽呢，隻不過是在裝著沒有聽見，任由孩子們鬨到天亮。

因為他們和他們的父輩們，當年也是用這種方式選中自己的意中人的。

他們的戀愛觀，的確比漢族在傳統上還要開放、坦然，也更加的浪漫，健康。

今夜翻過，十六日的清早，各家各戶的主人帶舅家客人去砍楓樹。

要砍的楓樹是早就種下的，一輩輩種下來，每家都有好些棵。

用作鼓藏節的樹，其實很早很早就已經選好了。

選好了的楓樹上麵都做著小十字記號，因為楓樹也不是隨便就能選定的。

音爸爸給李君閣講解了選楓樹的一些禁忌，作為製造砍牛架的楓樹，必須是由種子生出來的。

也就是說，像李家溝鵝蛋金荔枝樹那種高枝繁育的，嫁接的，一棵都不合格。

另外被砍過之後重新發的樹不要。而且選樹必須要選發兩枝椏或三枝椏的那種。

苗家重舅，前去砍楓樹做宰牛架的人們，他們大多是舅家的客人。

選樹有規矩，砍樹同樣的有規矩，音爸爸先砍三斧頭，再交給舅舅們來幫砍，這也是一種古老的傳統。

讓人好奇的是，在砍樹之前，還要用麻繩將一條小乾魚綁在被砍的樹椏底部，砍完之後小魚還一直留在樹上。

看著那隻小乾魚，李君閣又想起了育爺爺，家中的女性親戚，還有祭司們頭上的小乾魚，結合這發杈的楓樹，小乾魚的意義越來越明了了。

舅家、魚、發杈的樹，這些都暗示著一對人口興旺的祈求。

山塘後邊的楓樹林子裡，今天熱鬨非凡，四百多戶人家都在這裡砍樹。

祭司們非常繁忙，在砍樹之前，他們還要帶領著各家人，對著楓樹念誦一段祭詞。

楓樹被砍倒之後，加上頂端的那些樹椏，兩位舅舅就地將它分成了六節。

音爸爸則去選擇了另外一棵樹，砍下了一些帶樹葉的枝椏回來。

大祭司解釋說，這種數叫“都塞”，是用來蓋住做好的砍牛架的。

這讓李君閣想起了漢家祭酒所用的包茅，糅玉所用的蓍草。

禮不可輕廢，儀式感，就產生於這些帶有特殊性的細節當中。

後山之上，整理出了一大片的坡地，叫旋牛塘。

為什麼不利用寨子下麵的大廣場，老癟爺介紹說拉牛旋堂的儀式之後，還有一個兜土的習俗，大廣場是花崗石鋪就的，乾不了這個。

十六日這一天又有個轟動全寨的大儀式——拉牛旋塘。

這個儀式標誌著鼓藏節開始進入了高潮。

旋牛塘周圍人山人海密密麻麻，外圈的山坡上，站著的大多是觀禮的女性，內圈的大多是男性。

女性是不能親自旋牛的，畢竟這東西身大力沉，男人都需要七八個才應付得過來，不過她們可以在旋牛前後的遊行隊伍裡參與。

上午吃過飯，兩位舅舅和李君閣便來到牛欄前，將一些稻草撚成繩子，穿過牛鼻子將牛拉出來。

這是兩頭雄健的大牯牛，一身皮毛油光錚亮，肌肉走向在皮膚下清晰可見。

音爸爸在牯牛的角上分彆掛上了阿音奶奶的花鞋，還有懸天鷂子祖祖的手槍，標示兩位受祭者的身份。

李君閣放眼看去，各家各戶都在自家的祭牛前忙活。

苗娃還有好些阿音親戚家後生也過來幫忙，不光自己家，每頭大牛身邊都聚集了七八個人。

蘆笙隊早已等在那裡，也許是拉牛旋塘儀式分外隆重，帶領蘆笙隊的人已經換成了那位經驗豐富的師傅。

祭司們在隊伍前站立，等待旋塘這一刻的到來。

祭祀的多是新近去世的人，父親、母親、爺爺、奶奶，甚至兒子、女兒，這些人的音容笑貌依然停留在人們的腦海裡。

正因為這樣，在拉牛旋塘這一儀式過程中，有一些很特殊的表演。

十二點正，放鐵炮的人在隊伍前放了一聲大炮，隊伍便開始向旋牛塘走去。

扛鼓藏旗的人走在最前麵；

然後是排成縱隊吹奏的蘆笙莽筒隊；

育爺爺在兩個寨老的攙扶下緊跟在蘆笙隊的後麵；

其後是家裡的女性親戚們。

這些女性是家裡輩分地位較高的，她們空著手，五六個人一排，形成一個方陣。

祭司們則走在她們的後麵。

兩個舅舅一人牽著一頭牛，李君閣和苗娃等人一起將它們圍著，幫忙一起趕牛。

在牛的後麵，是盛裝的其餘女性親戚們，其中一些用竹竿挑著新衣服新絨被。

舉著鳥銃的音爸爸也在其中，他還不時地比劃著動作，以顯示玄天鷂子祖祖的威武。

緊跟著是第二家，第三家……各家的隊伍，一時間排成了一條長龍，圍觀的人或者跟隨，或者上坡，或者上樹。鞭炮聲此起彼伏，人群歡呼喝彩，端的是熱鬨非凡。

來到旋牛場，隊伍開始繞著四周轉圈，四方歡聲雷動，這就是老癟爺所說的“旋塘”了。

轉了兩圈後，有人從一邊早已挖好的一個泥巴坑裡抓來一把泥巴，抹在牯牛的背上，從尾部一直抹到脖子。

另一個人則抓了一把大米，順著泥巴的方向從尾部到脖子灑在牛背上。

同時，等候在這裡的苗嬸將一對項圈分彆戴在兩個牛角上，再用一塊布將這對項圈綁在一起，另外還在牛頭上纏了一隻小乾魚。

完了之後，獵戶叔用一塊緞子蓋在牛背上，便將牛拉回牛欄，阿音家的旋塘儀式便算結束了，後邊另一家的牛又接著開始。

李君閣也終於有時間觀摩起其餘家庭的旋牛表演。

在旋塘隊伍中，每一家都會有一個人，攜帶著被祭祀人生前所喜愛的物件。

比如他喜歡狩獵，就扛一支槍；喜歡養鳥，就用細竹竿子挑一個鳥籠；他喜歡捕魚，就有一個人表演撒網；喜歡做木匠，就由一個人挑著鋸子、刨子等木匠工具，這是懸天寨鼓藏節最具特色的一個儀式了。

在牛背上抹泥土，是希望土地豐饒，撒大米，是希望五穀豐登。

一家一家的，延續了好長好長的時間。

每一家的程序都一樣，不同的是各家的表演者，扛鳥籠，挑衣物，挑紡具的不用說了，隻能跟著走，沒有更多的動作。

拿農具、禾把、戴漁簍背漁網的，那就還要表演相應的動作，而每到這樣的時候，旋牛塘上就會迎來一個小高潮。

所祭祀的親人如果是一位武術愛好者，那就熱鬨得不能看了，喝彩聲如同暴雨般席卷整個旋牛塘。

拉牛旋塘在此起彼伏的鞭炮聲中進行了四個多小時，然後才漸漸地平靜下來，懸天寨人又在開始準備著下一個儀式。

牛重新在牛欄集中起來，整個隊伍移到了那裡，將牛欄圍得水泄不通。

整個牛欄隻聽到人聲鼎沸，鞭炮隆隆，少女們在蘆笙的伴奏下翩翩起舞，育爺爺左手執刀，右手拿著青草，帶著所有的人群圍著牛群跳圓，後麵緊跟的是一位挑著飯簍、米酒的寨老，他是第二鼓藏頭，苗語叫“戛雄”，這個儀式意為展示祭品敬奉祖宗。

跟在第三位的是大祭司，他頭上的小魚乾最多，一邊念念有詞，一邊將酒噴灑在地，意為驅惡避邪。

牯牛在眾人的推搡下不停地在圈內打轉，一是為了向祖宗展示，二來也是讓旁觀看一看自家祭奉的牯牛是多麼好。

在此過程中，各家的鼓藏旗也集中過來。

苗族就是用這種繡滿圖騰的聖物來招喚祖宗英靈的。

幾百戶人家就有幾百個旗幡，並由自家的男人舉著祭祖。

旋牛完畢，將牛重新安頓到牛欄之後，各家各戶，加上各村各寨的代表，幾百人的祭祖隊伍在蘆笙、號角和鞭炮聲中，尤如出征的軍隊，浩浩蕩蕩地開往剛剛被牯牛們踩平了的旋牛塘。

按祖訓女方不準進場參加招魂，因此四周山上的人更多了，密密麻麻站滿了本家女性和看熱鬨的親戚朋友。

幾萬人圍觀的場麵浩大而震撼，衝滿了莊重和神秘感。