【清朝女性的詩歌已經出現了許多勞動場麵,比起曾經唐朝貴族女性的生活，更加貼近現實。】

天幕放出一些清朝女性所寫的農事詩詞：

顧太清的《蠶婦吟》和《采菱歌》,清代高景芳的《漁父》，《輸租行》，王倩的《贈村女二首·汲水舂糧氣力微》，毛秀惠的《戽水謠》，陸瞻雲《蠶耕謠二首》，印白蘭的《初夏》是首簡短的農事即景詩,朱景素的《樵夫詞》等等。

相比前朝女性識字都很少的年代，看起來已經好很多。

這也讓朱元璋的臉色黑沉。

那蠻夷滿清，會寫農事詩詞的女子竟然比明朝多？

這一列舉的竟然這麼多，尤其是一些詩詞比自己的廢物兒子們寫得還好,讓朱元璋又想罵兒子了。

【從上古三代到清末,大約百分之七十的現存女性著作都是清代的，而這些著作大約九成都是詩歌。】

【據王英誌統計胡文楷的《曆代婦女著作考》：“明清兩代就有詩人三千七百五十餘人，占中國古代女性作家的百分之九十以上。清代女詩人約三千五百餘家”。】

弘曆又開始飄了：“朕就說大清人才無雙,連才女也比前朝多。”

就算比不過西方，比前朝厲害,還是說明他們統治有方嘛。

但是內心到底是怎麼想得,等天幕一結束,弘曆的頭腦冷靜下來，肯定就不是這個心態了。

【除此之外,還有少量能作文的是經義和八股文,比如乾隆時期的天長人陳士擅長詩歌和書法，據說還能作八股文，但是隻有一首詩作流傳下來。】

【還有部分作學術筆記的，基本上都是出身文化世家、在家人的許可和支持下才得以創作。】

天幕再次列出一些作品：

錢儀吉之妻陳爾士的《聽鬆樓遺稿》,是教授經學筆記；

安徽懷寧人馬延淑，年二十卒，其《馬孝女遺集》為其所著經學、史學、日記、醫學、畫學等雜作，今存。

浙江仁和錢芸吉《七巧八分圖》也是不可多得的學術著作，雖然也由多人參與，但這種考據之作在女性作者中是罕見的。此書由其兄錢辰吉會訂，夫王其沅參定，女王念慈編繪，子王念森、王念世校刊。圖有六書、星象、人事、禮製、樂舞、文房、武備、衣飾、舟車、陳設、器皿、宮室等16類數百圖，王其沅有補遺。

還有清末蕭道管著有《列女傳集解》10卷、《說文重文管見》1卷、《蕭閒堂劄記》4卷、《然脂新話》3卷，都是學術筆記，今皆未見，也就是說現在還是失傳了。

嘉慶年間，浙江仁和孫蓀意，所作《銜蟬小錄》，卷一紀原、名類，卷二征驗，卷三事典，卷四神異、果報，卷五托喻、彆錄，卷六藝文，卷七詩，卷八詞、詩話、散藻、集對，共分14目。這是極稀有的女性筆記之作，內容分類上與男作家的筆記之作幾無區彆。

清初張令儀，是大學士張英、姚含章三女，由張英閒暇時親自

教授。張令儀著有《蠹窗詩集》14卷、《蠹窗二集》6卷，其中《蠹窗詩集》就有古近體詩1025首、詞98首、古文12篇，已經是女子中難得的高產。

【但是除了這些少數出眾的，不一樣的，大部分識字的知識女性，寫作的文章還是“女則學”。】

【比如蘇完瓜爾佳籛年輯著《女子家庭模範》，分為十章：一孝親，二孝伯叔，三事兄嫂，四勤針鑿，五學烹飪，六學理，七待奴仆，八教兒女，九處閨之道，十為婦之道。後附有閫德正軌、胎教要言。】

【這樣的作品不是孤例，是當時的大部分。】

蘇完瓜爾佳被說得麵紅耳赤。

曾經她寫出這本書的確被人誇讚，自己也頗為得意，可是對比天幕放出的那一係列精彩的女性小說，再看自己的作品，頓時覺得差了一大截。

她仿佛還在拾人牙慧，寫著前人寫過的女則學，一點也沒有長進。

【對比班昭的女則，幾千年來，如同儒家沒進步一樣，女學也沒進步。】

【這些言論彆說對後世，哪怕是當時的女子也不一定有用。比如民間的女子，有幾個家庭需要待奴仆？有幾個家庭有條件去讓女子學“理”？平民一樣需要為了生計奔波。貧賤夫妻百事哀，如果吃飯都吃不飽，哪個婦人有條件談什麼女學。】

【底層女性根本沒機會識字學習，而有條件的知識女性在不斷地馴化其他女子，一代代的壓迫著，一代代的自我馴化。】

這樣的馴化，甚至在大清滅亡幾百年的現代依然存在，讓咕咕覺得非常可悲。

而她語氣中的悲涼，也讓天幕下的古代女子感受到了自己身上不由自己把握的命運。

她們的讀書識字權力從來不是掌握在自己手裡，哪怕有些女子明明也可以紡織布匹、勞作掙錢，但是那些錢就如同女子自身的命運，一輩子都在“犧牲”，最終也犧牲地用在了家裡，用在了丈夫、孩子的身上，唯獨用在自己身上屬於浪費錢。

“我也想讀書識字，我不要求太多，能識字就好。如果能識字，我能給娘家的爹娘寫一封信回去就好了……”明朝時期，遠嫁他鄉的女子想起父母，就是一陣陣悲傷。因為距離遙遠，還有孩子，她已經好多年沒有見到爹娘了。

“我若是有機會識字，有機會帶我女兒識字，怎麼也得學學算賬，免得總是被騙，學那勞什子的女則有啥用。”因為住的離城市近，做著小本生意的農婦一說就來氣。

“我上個月去酒樓賣雞，人家說一個月結賬一次，我每次去賣多少隻就給我記多少，還跟我簽了契約。我尋思是大酒樓也不會欺騙我這種窮人家，不識字也不打緊，還按了手印。等到了月底，我分明記得他根本沒給錢，他偏說他給我下了一半定金，隻肯給一半的錢。找彆人看都說契約上就是說已經給了一半定金，還有我的手印，可是我根本不知道上麵寫了啥！”

農婦一想起自己辛辛苦苦養肥的雞最後被騙走一半就憋屈：“可恨我不識字，不然我那至於上當受騙！

”

“不知道去哪裡弄些書本來。”越聽天幕說，女子越發知道學習的重要性，都有了識字的動力，開始打探起來。

而在京城的世家大族中，正有一批女子聚集在一起商量事情。

“寫女則學毫無用處，真要教育女子，還不如把那些簡單的詩詞做成便宜的識字讀本，給民間的女子免費發，可以教她們識字。”

“免費發放的東西人都不會重視，得出錢，哪怕便宜點也得出。”

“沒錯，紙張不必太好，也不必太精致，免得有錢人家去搶。糙一點便宜一點，給普通人夠用就行。”

一邊說，她們一邊搬來自己的書籍，一邊聽天幕一邊開始翻自己當年學習時的筆記，找最適合女子學習認字的詩詞。

而這樣的景象不止出現在這一家，在許多大家族中，女子們被關在深宅大院，學習了識字寫作也沒什麼用處，現在看到民間許多疲於生計的女子更需要識字，終於開始邁出了自己的行動。

哪怕她們能做出來的書可能不多，個人的力量有限，但是積少成多，總有貧家女子受益，有一個個家庭得到拯救。

【西方傳統的英雄救美是不斷地“救贖”，女性永遠是尖叫、恐懼然後等待被救；】

【東方傳統的女性典範是在不斷地“犧牲”，為了救父犧牲，為了救兒犧牲，為了給父親、丈夫複仇犧牲。】

天幕放出一段段影視片的剪輯對比。

西方英雄式影視劇裡，女性遇到危險，仿佛隻會逃跑、尖叫，哪怕高智商的女性角色也可能隻是反派，而且還可能是一個戀愛腦反派——總之一定要跟男人扯上關係。

最後，是男性英雄從天而降，帶來拯救或者救贖，女性眼神欽佩地送上熱吻：哦，你是我的英雄！

東方影視劇裡，女性不斷地犧牲。為了不給丈夫戴綠帽子自殺，為了不連累兒子背負不孝的名聲自殺，為了給父親複仇赴死，為了拯救丈夫或者兒子赴死——總之還是得跟男人扯上關係，還得是心甘情願的付出。

最後，是女性倒在血泊中、或者跳下山崖，眼神癡情地看向某個男人，用眼神堅定地告訴他：我不悔！

.

一個個打扮的奇形怪狀的英雄以奇怪的方式從天而降，看得古人瞪大眼睛。

“這些英雄，真得是人嗎？”

“我知道洋人長得跟咱們不一樣，但是隻聽說過紅毛綠眼，沒聽說過全身紅皮膚還會吐絲啊？”

“那全身黑的，蝙蝠成精？蝙蝠精也能算英雄？”

……

民間百姓看得大為震撼，而有識之士同樣震撼，但震撼的是另一方麵。

“西洋人的房子這麼高！這得有多少層，十幾層了吧！”

“他們難道家家戶戶都有琉璃瓦？這得多費錢！”

“那街道上跑的馬車不像馬車的是什麼車？長長的怎麼看著像地裡的蚯蚓，還有觸須？”

……

隻有親眼看到

，直觀地感受，才能看到兩個社會的差距有多大。

男人們癡迷看英雄，天幕再如何說女性不易，自己不曾親身感受是不會有太大觸動的，隻有女性，看著一個個女性的鮮血和死亡，看著一次次處於被動地位的女性，忍不住想到自己。

自己是不是也被這麼粗暴地歸類在隻能犧牲和被拯救的地位？

可是自己真的有過被拯救嗎？

從來都是女子為男子犧牲，那自己遇到危險時，會有誰為自己犧牲嗎？

【其實本質上，女性的命運依然是在被安排，但是女性可以自己爭取。】

【西方女性的受教育權是女性自己爭取的，從18世紀工業革命開始，紡織女工們發起示威遊行，爭取了第一批的成人夜校，白天上班，晚上學習；此後依然是女性開始開辦學校，還有各種女校，是女性自己爭取而來的受教育權；】

【華夏的近現代依然如此，女性的受教育權和政治權力是女性自己爭取來的，就連西方女性穿褲子不是隻能穿裙子、華夏女子可以自由剪頭發的權力都是自己爭取而來。】

在西方19世紀以前，西方甚至有“女性不允許穿褲子”的法律，當時的服裝規範是“男穿褲，女穿裙”，而且遇到戰爭需要，男性還會穿緊身襪來便於活動。

女性不能穿褲子，理由是避免露出腿部曲線誘惑男性，會傷風敗俗。

19世紀末，自行車誕生後受到一致歡迎，男女都喜歡，且便於行動。

但是長裙騎自行車不但不方便，還可能卷入車輪造成事故，女子艾米莉亞·布盧默最先推出非常實用的燈籠褲時候，卻因其驚世駭俗、有礙觀瞻而遭到人們的聲討。

在美國軍隊中，女性軍醫瑪麗·愛德華·沃克為了便於工作，穿男士褲裝騎自行車來往，結果卻因為穿褲子被逮捕。

雖然最後美國國會經過激烈討論，允許這位醫術精湛立過許多功勞的女軍醫在工作中穿褲裝，但是還是感到諷刺——歐洲的貴族男性其實也會穿裙子，但是並不會遭受逮捕。男性想穿什麼都是自由的，女性為了方便僅僅是穿一次褲子立刻被逮捕。

此後不斷有好萊塢明星試圖挑戰，比如巨星瑪琳·黛德麗叛逆地把褲子穿上大銀幕，還因穿著褲裝逛街被美國警察逮捕。在眾多女權人士的聯合遊行抗議下，瑪琳·黛德麗才最終獲釋。著名設計師香奈兒也曾設計寬鬆褲裝推廣給女性，卻最終隻能在本身就有特權的上層階級流行。

一直到二戰之後，因為男性在前麵打仗，女性在後方進工廠造軍備和補給，為了便於勞動，才允許自由穿褲子。

——因為需要女性的勞動力，女性才得到了穿褲子自由。

.

天幕講過民國女性爭取剪頭發的權力，還說過民國女學生因為剪頭發被逐出校園的事，古人已經能接受後世的發型與現在不一樣，都還接受良好。

但是在看到西方不允許女性穿褲子，隻能穿大到誇張的裙子，再次被震驚。

“

這西方人太奇葩了，竟然不允許女人穿褲子？？？那她們裡麵穿什麼？”()

還有人聯想到了中世紀糟糕的衛生環境，表情詭異：“這裙子這麼長，走在路上掃到糞便怎麼辦？”

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頓時大家齊齊沉默了。

一會兒有人咳嗽一聲，轉移了話題：“我們的女性也可以穿男裝，還是華夏好。”

有女子反問：“我們可以自由剪頭發嗎？”

“天幕類比的就是剪頭發。”年長一些的老婦人道，“而且男人可以天熱時撩起袖子，女人穿半臂也有人嘲諷。”

說話的年輕女子連連點頭，可不，她夏天穿半臂就被家裡長輩說傷風敗俗，可若是不能穿，又為何會有？

“武皇在的時候不是這樣的，我娘說那時洛陽的夏天，滿大街都是穿半臂襦裙的，顏色都鮮豔的很，一眼看過去跟牡丹花盛開似的……”

一席話說得大家都沉默了。

何止是武周朝，安史之亂之前，唐風開放，對女子服飾的要求也寬泛，長安、洛陽兩地尤其華麗大膽，從女性的文學修養和妝容打扮都能看出盛世大唐。但是戰亂起，國家衰，戰爭之中最遭殃的就是老弱女子……

哪怕安史之亂平息之後，女性再也回不到曾經的自由開放了。

【或許正因為馴化的太好，哪怕再有才華，也沒有跳出局限。讓華夏幾千年來，沒有出現一位女性的大文豪，反而是曾經進入過黑暗中世紀的歐洲，出現了一係列寫出世界名著的女性大文豪。】

【華夏文明從未斷層，詩詞曲賦文章興起的時候，歐美這些國家連文字都還沒有！】

【但是，華夏的文明，與女性有什麼關係嗎？】

天幕做出了華夏文化的輻射圈：

《文心雕龍》、竹林七賢在亞歐都很受歡迎，韓國還出現了本土版的各種七賢組合；

唐詩從東亞的日韓傳到歐洲、美洲，李□□、杜甫粉、白居易粉遍布全世界；

唐傳奇《霍小玉》、《李娃傳》在韓國格外有市場；各種妖魔鬼怪相關的唐傳奇在日本不斷被改寫成為自己本土風格的故事，比如中島敦的《山月記》取材自唐傳奇《人虎傳》，芥川龍之介的小說《杜子春》取材自唐傳奇同名小說《杜子春》等；

蘇軾、辛棄疾、李煜、韋莊作為宋詞的代表在日本非常受歡迎；

四大名著的《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》在日韓非常受歡迎，《紅樓夢》傳入時間更遠對日本影響不深，但是在北歐的瑞典、丹麥意外收獲一批紅樓粉；

《剪燈新話》、《遊仙窟》、《金瓶梅》、《肉/蒲/團》在日本大受歡迎……

各個作品的輻射圈有交疊有重合，有大有小。

但是，沒有女性。

所有文學作品的著作者，都是男-->>