【鳥山石燕的“百鬼夜行”中,許多百鬼都來源於華夏。】

李世民是歎為觀止。

“這日本，真是什麼都能抄大唐的，還能抄了之後改成自己的,真是佩服。他們就沒有自己的文化嗎？”

連鬼怪文化都抄襲,這種鬼故事不是父母為了嚇孩子隨口一說、文人為了影射某個官員以鬼敘事一寫，就出來了嗎？

鬼怪不自己想還得抄大唐的？？？

【比如《畫図百鬼夜行上篇·陰》開篇就有關於木魅的繪述：

“木魅,木中精怪也。”】

【木魅的記載最早出現於華夏的《說文解字》：“魅,老物精也。”】

【唐代詩鬼李賀曾寫過一首《神弦曲》，詩中說“百年老鴞成木魅”,白話可譯為：百年老鴞鳥幻化成了精怪。】

李賀：“……”

他好像知道後世人為什麼稱呼自己為“詩鬼”了。

【木魅在日本可歸為付喪神。“付喪”是指老舊的物件因不再使用而被魂靈附著變成了妖怪。比如塗佛、燈籠鬼、骨傘、木魅等。無論是名稱還是成精方式都與華夏的“魅”基本一致。】

【值得一提的是，現今日本傳承的妖怪中有相當一部分都是付喪神。】

【如，“白容裔”是破舊的抹布年久化成的妖怪；“暮露團”是舊和服化成的妖怪；“雲外鏡”是鏡子曆經百年後化而成的妖怪。還有“瓶長”是祭祀用的酒瓶和花瓶化成的妖怪。】

【“瓶長”是日本古代祭祀時用來裝米糠醬的瓶子,相傳長長的瓶子裝滿了米糠醬就是裝滿了長久的福氣，可以用來祈福。可隨著時代發展,各種祭祀儀式逐漸消失，這種瓶子也被人遺忘了，就化成了付喪神。】

“這不就是物老成精嗎，還叫什麼付喪神，說得好像不是華夏的東西一樣。”清朝，紀曉嵐聽著所謂的“付喪神”恍然大悟。

他的作品裡也有類似的，什麼擀麵杖年老成精，門栓年老成精，都是因為年歲太久但是不再使用化為妖怪。

而這些妖怪在華夏自古以來的精怪中非常常見。

《崆峒問答》曰：“人之假造為妖，物之性靈為精,人魂不散為鬼。天地乖氣，忽有非常為怪，神靈不正為邪,人心癲迷為魔，偏向異端為外道。”又曰：“妖則去其人。“其意在於妖是由人造或者人化成的，而是我們說畜生植物是成精，而怪指的是異物。”

在華夏古代典籍的定義中，植物、動物生了靈就是成“精”，物品生了靈就是成“怪”，所謂的付喪神，在紀曉嵐眼中，都是“怪”。

【日本鬼神文化中有大量的付喪神也與時代背景有關係。日本因為地理環境，比較依賴海外貿易，海外運來大量外來物品，搶占了日本國內的市場。老一輩的日本人因為物資匱乏非常愛惜物品，因此借著付喪神的概念來提醒年輕人愛惜物品，這也形成了日本的“惜物”文化。】

趙光義對日本人的這種作法非常欣賞：“

名義上是寫鬼()，實際上都是寫人。哪怕是鬼怪故事?()_[()]?『來[]#看最新章節#完整章節』()，本身也應該起到教化作用。”

就像他讓人修《太平廣記》，也收錄了大量的神仙誌怪故事，但並不是因為自己喜好，是為了教化之功。

比起枯燥的教學故事，神仙誌怪的教化故事聽起來有意思多了，所謂寓教於樂，不正是如此？

趙光義搖頭晃腦，欣賞著麵前剛剛成型的《太平廣記》非常得意。

天幕肯定要誇他，這本書集宋和宋以前的唐傳奇、魏晉誌怪小說於大成，若不是這本書，多少故事都失傳了。

【日本的鬼怪文化不止是受到大唐影響，還有唐時以前的，比如漢朝。】

【“怪哉”是華夏神話傳說中的一種怪蟲，最初在漢朝的《東方朔傳》有記錄。】

【宋朝《太平廣記》彙總了許多古代典籍，其中就包括《東方朔傳》。文中記載：“漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻儘具，觀者莫識。帝乃使東方朔視之。還對曰：此蟲名‘怪哉’。是怨氣所化，入酒可溶。”這也就是華夏“怪哉”最早的記錄。傳到日本後，鳥山石燕在《今昔百鬼拾遺》中仿照“怪哉”創造了“否哉”。】

“怨氣所化，入酒可溶？”劉徹陰森森看著東方朔：“朕幸甘泉宮時有見到這怪哉蟲子？既然你說有，那就給朕找來看看。”

東方朔：“……”

這讓他去哪裡找，就算真找到了，也不敢真下酒服用啊。

【在世界許多國家有跡可循的妖怪，最出名的要數飛頭蠻。】

【關於飛頭蠻的傳說，最早源於晉代《搜神記》卷十二：“秦時，南方有“落頭民”，其頭能飛。其種人部有祭祀，號曰“蟲落”，故因取名焉。”】

【除《搜神記》外，華夏許多古籍中都有關於落頭氏的記載，描述也大致相近。主要是說落頭氏一族在南方，他們頭顱能離開身體飛行，通常在晚上活動然後在破曉時頭顱才回歸身體。】

【比如西晉張華所著的《博物誌》中有記載，“南方有落頭蟲，其頭能飛。其種人常有所祭祀號曰蟲落，故因取名焉。其飛因晚便去，以耳為翼，將曉還，複著體，吳時往往得此人也。”】

【三國時期的吳人萬震所著的《南州異物誌》中記載︰“嶺南溪峒中，有飛頭蠻，項有赤痕。至夜以耳為翼，飛去食蟲物，將曉複還如故也。《搜神記》載吳將軍朱桓一婢，頭能夜飛，即此種也。”】

【明朝費信所著的《星槎勝覽》記載：“屍頭蠻者，本是婦人也。但無瞳人為異，其婦與家人同寢，夜深飛頭而去，食人穢物，飛頭而回，複合其體，乃活如舊。”可以看到，非常豐富了。】

費信：“我的《星槎勝覽》明明寫得是鄭和下西洋後在海外的見聞，怎麼被歸類到誌怪小說了！”

他二十二歲時，就被選入鄭和船隊，跟隨鄭和船隊一起前往西洋。

從1409年到1433年，費信四次下西洋，在鄭和第三次和第七次下西洋時期，作為遠

() 航隨員之一跟隨鄭和出使各個國家和地方，親眼見過不少海外國家和地區的狀況。()

回國後，費信在1436年著成《星槎勝覽》一書，記錄當時跟著一起經過的40多個海外國家和地區的諸多狀況。特彆是非洲國家的地理位置、山川形勝、社會生活、商業貿易、宗教信仰、物產資源等情況，可謂是嘔心瀝血寫得海外見聞書籍，怎麼在後世眼中被歸類在誌怪書籍裡？

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“海外真的有那屍頭蠻婦人？”費信夫人看過丈夫的書稿，對那筆下各個風俗奇特的海外非常好奇，“你親眼見過？”

看似不經意的一問，讓費信臉色尷尬起來。

良久，他才承認：“沒有，但是當地人都這麼說。”

費夫人露出了然的笑容：“所以，你就人雲亦雲了？”

費信尷尬地點點頭，很快換了新紙鋪在書桌上：“不行，馬歡、鞏珍都在寫海外見聞，他們肯定會嘲笑我的屍頭蠻寫得像鬼故事，不真實。”

1416年，馬歡開始撰寫《瀛涯勝覽》，一直寫到了1451年，足足寫了35年。

1434年，鞏珍開始寫《西洋番國誌》一書，他也隨鄭和下過西洋，《西洋番國誌》一書也是在記錄鄭和船隊所經二十個國家的風土人情。

還有航海醫生陳良紹寫了《遐觀集》、匡愚寫了《華夷勝覽》，都算是費信的同行，寫得都是海外見聞。

但是其他人的著作都是正兒八經的海外見聞，就自己的被歸類在誌怪小說，費信覺得：太丟人了。

他要考據一下，重新改改，不然都沒臉去見鄭公！

【不隻在華夏，世界上許多國家也都有記載如落頭氏這樣奇怪的存在。它們的傳說相仿，隻不過名字有所不同。比如馬來西亞的龐南加蘭。菲律賓的魔女馬納南加爾。】

費信一拍大腿：“難怪！”

他算是知道自己為什麼會被誤導了，原來海外也有這樣的傳說故事！

他是把當地的誌怪故事當真了！

【另外，在南美安地斯山脈原住民中也有關於飛頭的傳說，傳說它能以耳朵為翅膀在空中飛行，喜歡蠶食頻死之人的靈魂。而這種頭與身體可遊離的怪物，現在最有名的仍是日本妖怪“飛頭蠻”及由飛頭蠻衍生而來的“轆轤首”。】

武曌看向上官婉兒，雖然什麼話都沒說，上官婉兒已然會意。

“陛下，臣會鼓勵民間文人多多創作，誌怪小說也會有的。”

明明是華夏的飛頭蠻，在海外竟然最有名的成了日本妖怪，這不就是搶華夏的鬼怪文化？

鬼怪鬼怪，生前本就是華夏人，死後也得是華夏的鬼，怎麼能成為那日本的。

武曌微微頷首，有些後悔：“早知道，朕就不應允日本改名，還叫倭寇多好。”

也或者說，那時滿朝文武到處是反對者，日本挑選了一個最好的時機來上貢國書，讓她為了得到藩屬國的支持答應了改名。

“陛下，還有機會。”上官婉兒安慰

() 道，“上次日本使者趁您喝醉酒提出改名，下一次您也可以趁著醉酒再改回來。”

拳頭大才是硬道理，上位者想改，不願意又如何？

武曌點頭：“婉兒聰慧，此舉不錯，朕記下了。”

【從宋朝開始，鬼怪小說多了許多說教意味，開始朝著儒家說教發展——嗯，從日本人的吸收來看，很明顯是嫌棄地，一般主要改得就是末尾的說教。孟子說，“人之患在好為人師”，顯然孟子對人性十分了解。】

趙匡胤：“……”

熟悉的味道又來了。

他看向弟弟趙光義，麵無表情的模樣讓趙光義全身出現幻痛，好像已經在被兄長的目光毆打了。

【宋朝不止瞧不上武學，也瞧不上誌怪學。】

【從宋朝開始，誌怪學的寫作群體發生了很大改變。】

【首先，這也與統治者的態度有關係。】

漢魏六朝時期，讖緯、方術等神秘知識盛行，也導致上到帝王下到平民百姓都相信鬼神之事；唐朝時期，佛道盛行，對鬼神之事有了各種新的解釋，內容更加豐富；

建國之初，宋太祖登基之始，下詔禁緯書：“懼其惑民誌以繁刑辟。”開始嚴格管控讖緯、方術、天文、地理等神秘知識。

太平興國間，宋太宗又將數百名天文、相術之士“黥麵流海島”。從中可以看到統治者的態度，對於神秘知識都是嚴厲的打壓政策；

除了統治者，士大夫階層對神秘學也是否認的。

歐陽修在《正統論》中，主張對“五德終始”這類“怪奇放蕩之說”應“奮力而誅絕之”。而後，在《論刪去<九經正義>中讖緯劄子》中，他又主張應刪去《九經正義》中的讖緯之文，“使學者不為怪異之言惑亂”。

在《新唐書》《新五代史》中，歐陽修對各類神秘知識的否定態度也非常明顯。

歐陽修的態度，代表著當時士大夫階層的主流觀念——在整個宋朝，士大夫階層對於這類神秘知識多是一種排斥、否定的態度。

正因為上層的排斥，宋朝誌怪小說的創作者主要是平民，與前朝有了很大差彆。

從魏晉到唐再到宋，誌怪小說創作者的身份階層與地位逐步下移。

從曾經的魏文帝曹丕之《列異傳》、梁元帝蕭繹之《仙異傳》、宋臨川王劉義慶之《幽明錄》、齊竟陵王蕭子良之《冥驗記》這樣的皇室貴族，出身宰相世家的段成式之《酉陽雜俎》、進士出身的牛僧孺之《玄怪錄》、進士出身的張讀之《宣室誌》、進士出身的戴孚之《廣異記》這樣的知名文士階層，逐步下沉到了社會中下層。

伴隨著創作者的階級下沉，誌怪小說的題材也湧入了更多的小人物，諸如商販、婢妾、娼妓、牙儈、僧尼、落魄文人等等。

其中最具代表性的就是洪邁的《夷堅誌》，文中世賢卿大夫，蓋寒人、野僧、山客、道士、瞽巫、俚婦、下隸走卒，各有風采，相當多的故事取材於平民百

姓的市井委巷之說。

【《夷堅誌》為洪邁晚年所著，記載的是傳聞的怪異之事。這部書搜羅廣泛，卷帙浩瀚，為宋人誌怪小說中篇幅最大的一部。內容多為神仙鬼怪，異聞雜錄，禨祥夢卜，記載了宋人的一些遣文軼事、詩詞歌賦、風尚習俗以及中醫方藥等。宋元以來，有不少話本和戲曲都取材於《夷堅誌》故事。】

洪邁其實也屬於士大夫階層。

洪邁的父親洪皓，宋徽宗時期出使金國被扣留15年，矢誌不改，有“蘇武第二”之稱。

洪皓有八個兒子，最出名的就是長子洪適、次子洪遵、三子洪邁，世有“三洪”之稱，與北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍父子“三蘇”齊名。

世傳“一門三丞相四學士”之美譽皆為正一品，說的就是洪皓父子四人。

老大洪適看著三弟，開玩笑道：“想不到，你竟然也能文名遠揚。”

老二洪遵拍拍弟弟腦袋：“嘿，恭喜恭喜，總算贏過兩個哥哥一回。”

洪邁：“……”

夠了，不就是一個是狀元一個是榜眼嗎，他好歹也是進士出身，用得著一直這麼刺激他嗎！

老大洪適，科舉榜眼，官至右丞相、太師、魏國公，悵然仰天：“哎，我不過寫了四十卷古文字學專著《釋隸》，也不知後世如何評我。”

老二洪遵，狀元及第，官至右丞相、少師、信國公，開始補刀：“我也不過寫了本錢幣學專著《泉誌》，也不過是喜歡金石學，還是比不上三弟的鬼怪有趣啊。”

洪邁：“…………”

在宋朝，流行經史學、金石學，如天幕所說，士大夫階層其實是看不上他的誌怪小說的。

但是，天幕偏偏就隻介紹他的誌怪小說。

洪邁咧嘴一笑：“大哥，二哥，彆擔心，也許你們的著作已經失傳了，根本不用考慮後世如何評價。”

洪適：“……”

洪遵：“喲，老三的嘴比刀幣還利害，進步了！”

【洪邁此人生平寫了很多作品，比如文集《野處類稿》、誌怪筆記小說《夷堅誌》，編篡《萬首唐人絕句》，最出名的就是筆記《容齋隨筆》。】

【《容齋隨筆》和北宋沈括《夢溪筆談》齊名，《夢溪筆談》以科學技術見長，《容齋隨筆》則長於史料和考據，被公認為研究宋代曆史必讀之書。】

宋孝宗趙昚非常喜歡《容齋隨筆》：“《容齋隨筆》雖然名義上隻是隨手所寫的隨筆，實則內容豐富，研究深入，我朝大臣應該多多學習。”

沈括饒有興趣：“與我的《夢溪筆談》齊名？可惜，似乎與我不是同一個時代的，這麼有名的書我都沒聽說過。”

洪邁則是揚眉吐氣地看向兩個哥哥：看吧，不止是誌怪小說，我研究的史學書籍也被誇不錯！

【宋朝還有一本《西山一窟鬼》，大家可能覺得耳熟，這不是金庸先生武俠小說裡的大俠組合嗎？】

【金庸先生武俠小說裡許多人物都是有原型的

，這個“西山一窟鬼”也是，原本是宋朝的一本誌怪小說，講述吳州秀才經人介紹，娶了嬌妻，收了美婢，日子過得好不愜意。結果後來發現，嬌妻美婢包括媒人、房東等人，全是鬼！武俠小說裡的十位大俠——長須鬼，大頭鬼，煞神鬼，無常鬼，喪門鬼，笑臉鬼，催命鬼，吊死鬼，俏鬼，討債鬼等，顯然是化用了十位鬼。】

唐朝的小說家受到啟發。

“鬼怪和大俠還能有關係？”

“彆說，這種用鬼怪名字當綽號的大俠，一聽就陰風陣陣，讓人印象深刻。”

“我大唐的俠女出名，鬼怪也出名，後世都用上了，咱自己怎麼能不用？”

一句話說得眾多文人齊齊附和，各個興起了創作衝動。

有的準備天幕結束後再回去創作，還有的已經等不及，現在就鋪好紙筆，一邊看天幕一邊奮筆疾書，寫得狂草那叫一個潦草，自己最親近的仆人都看不懂。

但是不要緊，自己能看懂就行。

【當然，宋朝官方也有小說，比如《太平廣記》。不過這其實是一本總集，不算創作。】

【《太平廣記》是華夏古代第一部文言紀實小說的總集，因成書於宋太平興國年間，和《太平禦覽》同時編纂，所以叫做《太平廣記》。】

【全書500卷，按題材分為92類，如“神仙”“女仙”“鬼”“精怪”“狐”“感應”“讖應”-->>