【母係氏族創立了文明的基礎,帶領人類走上了發展的道路，並且在過渡到父係氏族的期間，依然給予了許多幫助。】

【瑤姬幫大禹治水,白水素女即螺女幫吳堪解決炊事。】

【黃帝征戰四方時，女魃幫助黃帝對付蚩尤旗下的雨師。戰爭結束後，女魃淪為被人驅逐的旱魃，承受了千年的冤屈和厭惡。】

【除了女魃，還有西王母派來的玄女指導,玄女根據戰況傳授他戰術、兵符和圖策，黃帝戰勝之後,嫘祖又獻上了金色和銀色編織的絲帛以示慶賀。】

【根據《新書·修政語上》《竹書紀年》等史料,西王母不僅派玄女幫黃帝打了勝仗,還接待過流沙中跋涉而來的堯，親自將“白環玉琨”獻給舜帝以示友好。

《論衡·彆通篇》記載,禹治水前還不忘跟西王母聯絡，並帶領一群人“學於西王母”，學技術、學管理、學山川地理知識等等。】

【但是男性統治者回報了什麼？】

呂雉麵無表情：“回報了將妻子跟女兒逃亡路上多次踹下車。”

陳皇後冷笑：“回報了冷宮與廢後，回報了打壓娘家遣回娘家。”

武曌：“除了朕,先帝對朕的親姐姐和親侄女都很喜歡。”

武順生前封為韓國夫人,死後追封為鄭國夫人；賀蘭氏生前被封為魏國夫人。

先帝寵幸自己的姐姐和侄女，到底是為了製衡與提防，還是因為欲望，她也說不清楚。

也或許,二者都有。

【母係氏族向父係氏族轉變的一個重要標誌,就是曾經母係氏族知其母不知其父，但是孩子是留在母係氏族內部，壯大和繁衍發展；而到了父係氏族,男性開始奪子、搶子，將母係氏族的生殖崇拜轉變為父子相承，為宗法血緣製度奠定基礎。】

【這一點，我們依然能從神話傳說中看到端倪。】

鯀治水，從黃帝那裡偷取息壤以堵塞洪水，黃帝大怒，命火神祝融將鯀殺死在羽山之郊。

鯀死後不肯瞑目並三年不腐爛，黃帝派人剖開鯀的腹部，鯀生大禹，大禹化為黃龍飛走，就是“鯀複生禹”。

在這裡，大禹的母親完全沒有名字，成為了父親生子，也代表鯀剝奪了妻子的生育權，搶走了母係氏族原本對子女的繼承。

而後，就有了古老的“產翁製”，現如今在一些少數民族依然有存在。

“產翁製”下，女性產子後，依然得去下地乾活，而由男性來代替產婦坐月子，以顯示自己“產翁”的能力。

這並不是出於丈夫想感受產婦的辛苦，而是取代了女性的生殖權，剝奪了女性的生殖崇拜，改為向男性祖先崇拜。

【大禹治水時，三過家門而不入，塗山氏之女——女嬌，癡情地唱著“候人猗兮”，這也是曆史上最古老的情歌，被稱為“南音之始”。

但是塗山氏不但自己身死，孩子也被奪走。】

在家等了許久也等不到丈夫歸來，

塗山氏忍不住親自去尋找，看到了大禹變成熊開山，嚇得往回跑。

到了嵩高山夏，塗山氏化為石頭，大禹連忙追上，大喊：“歸我子！()”

於是石破而生啟。

——這個時候，就是標準的奪子，已經成為了充分的父權製。

後人甚至讚美塗山氏化為的石頭，叫做“望夫石?()_[()]?『來[]#看最新章節#完整章節』()”，以讚美塗山氏的深情，但是女性的深情能感動的最終隻有自己。

禹的野心與腳步不會為了妻子停留，兒子啟也同樣不會思念自己的母親，兩個男人在政治道路上越走越遠。

隻有塗山氏，相傳塗山氏是九尾狐，可能是一個以狐狸為圖騰的母係氏族。

“狐”在先秦時期諧音同“福”，古老的九尾狐曾經被當做多子多福的祥瑞。

那麼，多子多福的塗山氏的結局為何不是化屍神為狐狸，而是要以“化石”來書寫？

塗山氏的“化石”到底是生是死？

已經成為了千古之謎。

【搶子、奪子隻是一個開始，在有了更多的子嗣可以繼承自己的財產之後，男性的欲望進一步放大，渴望更多的女性，生下更多的子嗣。】

【如同現代有些男性，為了追求心儀的女性，首先選擇打壓對方；有些男性為了讓女性多生孩子，提出限製女性接受教育。在古老的時期，男性先民也是這樣想的。】

“男人一邊說生兒子才能傳承香火，一邊休妻之後依然要把女兒留下！”被休棄的某位女性，發出憤怒的聲音。

明明丈夫和後來娶的妻子對女兒也不好，為何不把女兒還給她！

而這樣的怒吼，發生在不同時空，許多個家庭中。

哪怕不珍惜，也要留下子嗣，這是男性從遠古時期留下的本能，不是出於父愛，不過是出於對私有財產的占有欲。

【顓頊與共工爭鬥，共工敗，怒觸不周山；而北方顓頊大帝一上位，就推行兩大律法，這兩大律法，本質上就是前麵提到的：打壓女性，限製女性知識權。】

《楚語·下》記載：“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”

這個措施被稱為“絕天地通”，據說是為了改變“人神雜糅”狀況。

顓頊命大臣重和黎，隔絕天地通道，讓“重”將天往上舉，管天上神的事；讓“黎”將地往下仰，管地上民的事。從此，天地神人分出了層次，隻有神、仙、巫才可以上下於天地，民則不得上天隻能在地上，致使母係社會人人可以通天的景象無法繼續，等級製秩序形成；

第二項就是頒布男女之彆法令，公開貶斥婦女。

《淮南子·齊俗》道：“帝顓頊之法，婦女不辟男子於路者，拂之於四達之衢。”意思是，婦女在路上遇到男子必須讓路，否則就叫巫師敲鐘擊磬作法事，以拔除她身上的晦氣。

——這就是最早時期，說女性晦氣的思想。

【我們現在知道，許多傳說中的神明，曾經是遠古氏族的首領，女神是母係氏族

() 首領，男神是父係氏族首領。】

【顓頊所生活的年代，是母係氏族朝著父係氏族發展的年代，這裡的“絕天地通”和“人神雜糅”，真的是神明嗎？】

【重和黎，真得是舉天降地嗎？】

“男人總說，天父地母。天為陽，地為陰。”玉真公主微微一笑，已經提前看出了真相。

【結合當時的信仰與神職人員，就能知道，“絕天地通”其實就是明確了大臣重、黎二者的分工。】

曾經，天文由羲和、常羲姐妹掌管，觀日月星辰，也就是女巫掌管。而現在收到了“重”的手中，主管天文曆法；

“黎”主要負責時令記事，比如農耕、狩獵的情況，而這在母係氏族同樣是女巫和女性首領的權職範圍。

重與天神打交道多，故而為“天官”；

黎與人事、百姓打交道多，故而為“地官”。

後來，前者發展成為巫，後者演變為史，巫和史保留了與神專通的特權，而後逐漸職業化和世襲化。卜筮、祭祀、書史、星曆、教育和醫藥甚至原始的藝術、文學、天文和曆法等與之相關的，開始被男性統治階級壟斷。

巫與史，屬於遠古時代的知識階層，當徹底被男性統治階級壟斷，就意味著女性開始遠離知識的傳承、也遠離了上位的可能。

於是，美色、生育漸漸成為了女性唯一的優勢——可是在母係氏族，曾經並不是這樣。

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“所謂男女有彆，就是讓女人給男人讓路，就是在說女人不如男人貴重。”

劉娥對著左右心腹，歎息一聲，感慨萬分：“最可怕的是，路上讓路算什麼，祭祀、文史，女性全部讓路給男性，這一讓，就是徹徹底底。”

心腹不敢說話，大宋的環境，到底沒有大唐開明。

劉娥覺得有些無趣。

她打開麵前的史書，讓宮人先下去。

史書就在手中，劉娥的心思卻不止在書上。

男性統治者能不知道祭祀和文史的重要性嗎？

正因為知道，所以牢牢把控。

就如同麵前的史書，帝王連史書都不允許民間觀看，更不用說女性。

牢牢地把控在自己手裡，就像是祭天祭地祭祖先的大禮，也被帝王牢牢把握在手中，哪位皇子能有機會主持祭祀，那就是受寵的體現。

劉娥微微垂眉：所以，武皇當年跟著唐高宗李治一起去了泰山封禪，武皇還主持了亞獻，也成了曆代女性的唯一。

那麼她，是不是也可以在這方麵下手，徹底走向武皇第二那條路？

北宋女性地位已經夠低了，還有南宋和明清。

假如她走出那一步，讓武周再現一次，能不能給宋朝的女子留下不一樣的火種？

反正男人總是有借口有理由打壓女性，她憑什麼要顧忌男性的想法？男性打壓女性時，可沒擔心過女性的想法。

【文明經曆過篡改，人類也是被馴化。】

【華夏文明從黃帝開始計算時就應該知道，我們是徹徹底底的父係社會。】()

【根據遺傳，男性基因靠Y染色體傳承，女性是靠線粒體傳承。歐洲科學家認為，人類有一位基因上的始祖父“Y染色體亞當”，也有基因上的始祖母“線粒體夏娃”。

?西羚墨的作品《直播帶秦皇漢武開眼看世界》最新章節由??全網首發更新，域名[()]?『來[]*看最新章節*完整章節』()

換成華夏，華夏男性的始祖父可以說是炎帝皇帝。但是華夏女性從基因遺傳上來說，不是炎黃的後人，準確來說，是女媧後人，是華胥氏後人，是弇茲氏後人。】

“天幕說得不錯，黃帝有黃帝廟祭祀，女媧前朝還有媧皇廟，現在香火已經少了很多，但是我們女子不應該忘記。”

元朝時期，管道升聽著女神們的遭遇，忍不住想到自己。

她的名聲埋沒在丈夫與家庭之中，女□□聲埋沒在男神之下，現在天下人都去祭祀炎帝黃帝，仿佛所有文明的發展隻有男性的功勞一般。

“還有華胥氏，弇茲氏，都是我們女子的老祖宗，我要全部畫下來，然後為她們修廟。”管道升感受到了自己新的使命，重新充滿了乾勁。

她能寫能畫，能文能詩，也小有家資，無論是畫神像還是修廟塑像自己完全可以靠自己完成。

忙碌起來之後，趙孟頫到底還有沒有變心，對她來說已經不重要了。

現在的她，有才名，在文人才女之間非常受尊崇。有權力，太後與皇後賦予了她大權，出入皇宮和官學自由，可以接觸更多以前看不到的書籍，沉迷知識的海洋難以自拔。也有了新的目標，這對她來說，才煥發了真正的人生第二春！

【男性統治者，有意的忽略女性的功績，這一點在許多記載方麵就能看到。】

【比如，據史書記載，上古時代的倉頡是創造文字的始祖。在《呂氏春秋·君守》中有:“奚仲作車，倉頡作書，後稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”】

【這六人真的是各行鼻祖嗎？】

“《淮南子·本經》中記載：‘昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。’這能有什麼疑問？”東漢應劭撓頭，他的《風俗通義》被天幕多次引用，但也指出有失偏妥，應劭有意修書，讓自己的作品更加儘善儘美，但是資料有限。

畢竟，《風俗通義》本就是參考前朝的書籍資料來寫作，前朝的書籍資料已經有許多篡改。

“《荀子》、《韓非子》也有不少倉頡造字傳說，這個應該是最沒問題的吧。”

應劭說到這裡，語氣也有些猶豫了，該不會，這些聖賢之作也有問題吧？

【首先，現代史學家第一個否認的就是倉頡造字。因為文字，不可能是一個人一次性就全部造出來。】

應劭：“……”

打臉來的來快，第一個否認的竟然就是倉頡造字。

【比如李斯創造秦小篆，也是在大篆的基礎上修改而成。大篆在先秦時期已經很成熟。漢隸在漢朝使用，同樣是在秦朝就已經有成熟體係，並且進

() 入了日常生活。】

【倉頡是黃帝的大臣，可能類似李斯與嬴政之間的關係，受到帝王委托，統一修正文字。】

李斯驕傲抬頭：這一點，韓非沒法比了吧！

被後世當做奸臣太久，難得說起功績，一向頗有城府的李斯難得表現出得意神情，讓扶蘇看了忍不住失笑。

原來李相也有如此在意的東西。

【那麼是在什麼基礎上來進行修改呢？】

【據史書記載:“女媧生於風溝”，即今秦安縣隴城鎮南。“伏羲生於成紀”，即今秦安縣北部；所以秦安素有“媧鄉羲裡”之稱。女媧，伏羲，是中華文明的肇始，伏羲文化與大地灣文化是有相互影響的。】

【值得一提的是，雖然到了封建王朝各種說伏羲女媧是兄妹，但是史學家根據母係氏族與父係氏族的發展，有另一種觀點：女媧和伏羲可能是同一個以蛇為圖騰的氏族，但是根本不是兄妹，甚至可能沒有見過麵，就如同真正的梁山伯和祝英台。】

【因為，女媧被認為生活在母係氏族時期，伏羲生活中父係氏族萌芽過渡時期，到了黃帝等五帝就已經是徹底的父係氏族時期。】

“女媧可能是母係氏族首領，伏羲是父係氏族首領，既然本就不可能共存，自然也不可能是同一時代。”

漢朝，竇太後對此頗為讚同。

說得是夫妻平等，她當皇後時可沒當太後時權力大。

她完全不相信，女媧是伏羲妻子還能有那麼多創舉。

相反，女媧在前，伏羲還沒誕生，才有更多的發揮空間。

【我們可以從大地灣遺址，看到父係氏族男權社會是如何一步步誕生的。】

【今天帶領大家來看一下大地灣遺址，從一期、二期、三期、四期、五期的不同情況，看看母係氏族是如何發展到父係氏族，女性的權力如何被剝奪，社會如同從公有製變成私有製，階級是如何誕生的。】

大地灣遺址，發掘出的木炭標本，根據碳十四測定，最早年代距今7800年，最晚距今4800年，長達約3000年，分為五個時期：

第一期，是前仰韶期，距今約7300-7800年；

第二期，是仰韶文化早期，距今6000年；

第三期，是仰韶文化中期，距今5600-5900年；

第四期，是仰韶文化晚期，距今4900-5500年；

第五期，是常山下層文化早期，距今4900年左右。

大地灣遺址的五期遺址，可以清晰地看到文明從母係氏族到父係氏族的轉變，還能看到文明的進程。

天幕首先放出大地灣遺址一期的考古資料。

有照片，也有遺址的整體地圖，各個房間的麵積大小，還有墓葬的情況，陪葬的陶器和植物等等。

考古學家認定大地灣一期是母係氏族文明，很重要一個原因就是墓葬。

此時的男性都是單人葬，女性是單人或者與子

女一起、或者多位成年女性一起，這符合母係氏族所有子女都陪在母親身邊，或者女性與女性族人一起合葬的墓葬習俗。

而且從陪葬品的-->>