金州城外，棚戶街區。

幾個衙前吏沿街敲鑼叫喊：“太守招工，泥匠十人、木匠十人、石匠十人，日給三十五錢。另招苦工五十人，日給二十五錢。不論哪種工匠，每天給兩頓稀飯、一頓乾飯！”

消息傳出，底層貧民聞風而動。

一般情況下，他們聽到官員招工，會嚇得立即躲到老遠。

但關於朱銘的許多事跡，早已傳到城外貧民區。此刻聽到給錢還管飯，許多貧民都選擇相信，紛紛湧向衙前吏打聽情況。

本來隻打算招工八十，最後聚在石元公麵前的，竟達到三四百人之多。

石元公精挑細選，挑了一百個相對強壯的。

讓這廝招人，總是超出計劃，似乎不多要幾個就不舒服。

這些人會帶去礦山那邊，跟冶鐵戶一起，采伐山林，平整坡地，修建房屋。還要把表層土壤挖走，露出鐵礦才作罷，儘快加速冶煉場的開工進度。

那邊分為兩部分，蘇知新主管木炭場，屠申主管冶鐵場。

屠申在徐州有開礦建場的經驗，雖然他那規模很小，但沒吃過豬肉卻見過豬跑。

根據山勢和礦脈走向，屠申隻用幾天時間，就劃定了居住區、采礦區和冶煉區。並請朱銘弄點工匠和苦力來，趕緊把前期建設搞定，否則入暑之後可能會拖延。

由於初來乍到，屠申害怕有危險，整天背著兩個鐵骨朵到處跑。

這對兵器，是他決定做盜賊之後，自己親手打造的。而且還弄了匹劣馬，自詡馬軍大將。但他的騎術著實糟糕，被徐州太守設計擒拿，坐騎也被徐太守充公了。

“屠兄弟，人帶來了！”石元公老遠就大笑。

屠申見到人手充足，頓時心情舒暢。他覺得自己受重用了，等冶煉場建好，再管理個一兩年，就去朱銘那裡討個前程，比如做衙前吏什麼的。

或者跟在朱太守身邊做親隨，今後肯定能出人頭地。

屠申把新來的工匠和苦力編組，讓他們自己選出組長，便開始分配乾活任務。安排妥當之後，又問：“諸多材料啥時候運來？”

石元公說：“已在采買了，過幾天就能運到。”

兩人一邊聊天，一邊視察工地。

有一山民，繞著工地徘徊窺視，似乎非常可疑的樣子。因為形跡可疑，很快就被冶鐵戶們抓住，送到屠申麵前逼問其底細。

屠申問道：“你這廝逗留許久可是要盜竊財貨？”

“沒有盜竊，俺是山裡的民戶，翻過那道山梁便是俺家，”山民指著前方的山嶺，吞吞吐吐道，“俺……俺有東西要賣，人多了不好說話。”

石元公屏退左右，隻留屠申和那山民，笑問：“可是在山中采了靈藥售賣？”

山民低聲道：“俺聽人說，這裡是太守的產業。建恁大的冶鐵場，得祭拜五通神才行，俺家生了一個兒子，還有幾日才滿百天……”

屠申聽得一頭霧水：“就算按本地風俗，建冶鐵場要祭神，跟你家生兒子有甚關係？”

“用人牲最是靈驗。”山民說道。

“人什麼？”屠申還是沒聽明白。

石元公卻是勃然大怒嗬斥道：“你這鳥人，枉為人父，哪有賣親子做人牲祭神的！”

石元公曾經傳播妖教不假，裝神弄鬼的事情也沒少乾，但還真沒有血腥人祭之舉。他畢竟是儒生！

屠申終於聽懂了，揪住山民的衣襟，便一拳砸過去：“爺爺打死伱這醃臢東西！”

“饒命！好漢饒命！”山民驚恐大呼，已被兩拳打得眼冒金星。

石元公連忙製止，問道：“金州流行采生折割？”

把幼童弄成殘疾去乞討，是不是覺得很殘忍？然而這隻是采生折割的衍生義。

真正的采生折割，更加恐怖。

“采生”就是采集生人，“折割”則是割下器官，合起來便是用人體器官祭祀鬼神。

這在明代以前非常流行，特彆是南方地區。

不管南宋北宋，都嚴厲禁止“殺人祭鬼”，並嘗試用儒家思想教化百姓。

從南北朝到唐宋，佛教流行“焚指煉臂”，但這種自殘式修行，也比殺人祭鬼文明得多。

朝廷加上儒釋道三教，在兩宋時期聯手打擊巫祝。卻依舊屢禁不止，一直流傳到明代初期，在朱元璋的嚴厲打擊之下，終於殺住巫祝的殘忍風氣。

“雍熙二年……桂廣諸州……殺人以祭鬼，病不求醫藥……”

這是北宋的兩廣。

“淳化元年……峽州長楊縣民向阼，與兄向收共受富人錢十貫，俾之采生……阼與其兄謀殺縣民李祈女，割截耳鼻，斷支節，以與富人……”

這是北宋的四川。

“富州向萬通，殺皮師勝父子七人，取五臟及首，以祀魔鬼……”

這是北宋的湖北。

“乞下川陝廣南福建荊湖江淮，禁民蓄蛇毒蠱藥殺人祭妖神。其已殺人者，許人陳告賞錢，隨處支銅錢及大鐵錢一百貫。”

這是宋仁宗朝的萬州知州，請求朝廷禁絕巫術和人祭，並鼓勵百姓舉報此種行為，範圍涉及大半個北宋疆域。

金州和商州，由於鬨得太過分，宋真宗曾經專門頒布聖旨，禁止這兩州的邪神祭祀行為。

人牲還劃分了等級——

第一等，是官員和儒生。他們最聰明，身具靈氣，一個抵三個，鬼神最是喜歡。特彆是在邊辟蠻夷之地，有殺官、殺士子祭祀鬼神的案例。

第二等，是和尚與道士。他們屬於修行者，身具功德，一個抵兩個，鬼神也很喜歡。

第三等，就是普通人。

婦人和孩童，由於最易獲得，屬於最常見的人牲。

甚至有窮困愚昧百姓，販賣自己的兒女為牲，比如眼前這個山民。

“你可知以人祭鬼神是犯法的？”石元公問道。

山民回答說：“俺也曉得犯法，但太守是當官的，他肯定不怕犯法。太守開冶鐵場，不祭祀五通神，就會出怪事賺不到錢。俺也是為太守著想。”

石元公問道：“這四裡八鄉，還有哪個殺人祭過鬼神？”

山民回答說：“青龍崗那邊的羅員外，三十幾歲還隻生女不生男，請人采生用嬰兒祭鬼，當年家中就產下一個男丁。靈驗得很！”

“混賬東西！”屠申越聽越怒。

山東雖然盜賊眾多，而且還流行妖教，但受儒家影響極深。就連各種妖教，也不會殺人祭鬼神，這在山東人看來不可饒恕。

石元公說：“屠兄弟繼續在此營建，俺帶這廝回去見太守。來人，把這廝綁了，嘴巴堵上！”

石元公帶人返回州衙，火速將此事上報。

朱銘得知消息，感到非常驚訝。

他當然知道宋代某些地方，有殺人祭鬼的風俗，卻沒料到金州居然還有保留。

因為在官府和儒釋道三教的努力下，到了北宋後期，陝西、漢中、江淮已經禁絕此事。

金州緊挨著漢中，而且盛產藥材，怎還會以人祭鬼？

朱銘立即把範準、郭文仲、王甲等本地胥吏叫來。

範準說道：“州縣附近，已無此事。山民愚昧篤信鬼神，著實難禁。”

朱銘問道：“金州有哪些邪神淫祠？”

郭文仲說：“信徒最多者，自是五通神無疑，其實就是山魈鬼魅。次之便是蛇仙。其餘邪神，難以計數，但傳播不廣，隻在一鄉一地祭祀。”

五通神這玩意兒，一直延續到清末民國。傳聞供奉五通神，能夠蠱惑婦人，能夠帶來偏財，反正都是些歪門邪道。

即便是思想管理稀鬆的元代，五通神都屬於朝廷堅決打擊的對象。

至於蛇仙，金州多山，百姓經常進山采藥和打獵，拜了蛇仙就不會被毒蛇咬死。

其餘邪神亂七八糟，有可能一個村就有一個神。

幾十年前，劉彝在虔州（贛州）做太守，那裡的邪神崇拜才恐怖，他任期內搗毀三千多家淫巫（巫師不建寺廟，把邪神供在家裡）。

朱銘又問：“金州有哪個正神信徒最多？”

“藥王。”王甲立即說。

郭文仲說：“傳聞唐朝的孫真人，曾在金州南山采藥。金州五縣又盛產藥材，藥商們便聚資興建了藥王廟，此乃金州境內最大的道觀。”

邪神信仰傳播廣泛，除了教化和風俗之外，還受社會大環境的影響。

老百姓缺少娛樂，而且生活窮困朝不保夕，總得信一點什麼。一味的搗毀邪神淫祠，並不能禁絕此事，須得引導他們信正神，甚至信佛都比這玩意兒強。

朱銘把吳懋也叫來：“立即撰寫幾份公文。”

“第一份，勒令金州五縣官吏，搗毀一切邪神淫祠。廟產充公，留於縣衙庫房。廟田分與當地百姓。廟祝及廟內修行者，抓捕押付州院大牢。”

廟產充公，是激發縣衙官吏的積極性。

至於邪神廟裡的家夥，朱銘要送他們去挖礦，隻管飯不給工錢那種！

“第二份，就說藥王孫真人，是金州百姓的保護神。生病了吃藥，孫真人最喜歡，必然降下恩澤保佑全家。即便沒錢吃藥，也該向孫真人祈禱，而不是去供奉邪神。供奉邪神的百姓，孫真人就不喜歡他，子孫後代都會有災禍。藥王廟裡的道士，讓他們去各縣山村傳教！不願入山傳教者，收回度牒，勒令還俗。”

“第三份公文，勒令金州五縣官吏，嚴查采生折割、殺人祭鬼神者。罪犯家屬，不論男女老幼，不論是否知情，一律移送司理院審判！一旦查實，立即抄家。罪犯的田產儘歸檢舉者，另賞錢十貫。罪犯的家宅、店鋪發賣，與浮財一並充公，五成歸縣衙，五成上交州衙。”

采生折割、殺人祭鬼，這屬於死刑案。縣衙沒有權力審理，須得移交州院和司理院，因此不必擔心製造冤案（胥吏趁機敲詐擾民肯定有）。

整頓治安改善民生，移風易俗，這些都是必須做的。

朱銘已經決定在漢中和金州起兵，得好生發展自己的地盤。

教育也不能放鬆，朱銘說道：“再寫……嗯，就不必寫公文了。讓胥吏暗中傳播消息，就說今年由知州主持州試，知州最喜歡算學。金州算學校的《朱氏算經》，便是知州所作。今年的州試，恐要出算學題目。”

吳懋驚訝道：“州試怎能考算學？”

朱銘笑道：“我可以不考，但他們不能不信。”

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