我們已經探索了處在狩獵、畜牧和農業各社會發展階段的一些民族的殺神的做法；我還要嘗試著說明導致人們采取這種古怪風俗的動機。這種風俗還有一個方麵需要注意。整個民族積累起來的不幸和罪過有時都一起堆在將死的神身上；據信他可以把所有不幸和罪過永遠帶走，讓人們清白無罪，幸福快樂。把自己的罪孽和痛苦轉嫁給彆人，讓彆人替自己承擔這一切，是野蠻人頭腦中熟悉的觀念。這種觀念的產生是由於非常明顯地把生理和心理的、物質和非物質的現象混淆了起來。因為我們可以把一捆柴，一塊石頭，或其他東西，從我們自己的背上轉移到彆人的背上，所以，野蠻人就覺得同樣也可能把自己的痛苦和哀愁轉移給彆人，讓彆人替自己受苦。於是他就根據這種觀念行事，終於想出無數與人不友好的計謀，把自己不願承擔的麻煩推給彆人。總之，社會和思想發展水平較低的民族一般都理解並運用找替身受罪的原則。下麵我還要舉例證明野蠻人的這種理論和實踐都是赤裸裸的、直截了當的、毫無精妙思辨與狡黠理論的掩飾。狡猾自私的野蠻人用以解脫自己嫁禍鄰人的辦法是五花八門的；這裡隻能從無數的例證中舉幾個典型的例子。首先，我們要知道，某人要解脫災禍不一定非要轉嫁給一個人；也完全可以轉嫁給一個動物或一9９lib?膿瘍，“他們治這種病的方法是把病轉給彆人，從巫師那裡弄一點靈草，用草擦膿腫的地方，把草埋在人們經常走過的地方，誰首先踏上埋下去的草，誰就得這種病，原來的病人就好了”。有時候，遇到病疼就把病轉給偶像，這是把病轉給人的初步手段。如巴乾達人中，巫師有時用泥做一個病人的偶像；然後病人的親屬拿偶像在病人身上摩擦，然後或是把偶像埋在路中心，或是藏在路旁的草裡。第一個踩上偶像的人或第一個從偶像旁經過的人就會染上這病。有時偶像是用香蕉花做的，紮成一個人形，使用它的方法跟使用泥人一樣。但是為這種害人的目的而使用偶像是一樁大罪；任何人在大路上埋偶像，如被捉住，就一定要判處死刑。在帝汶島的西部地區，當男人或婦女長途跋涉十分疲倦的時候，他們用一根帶葉的走的路的起點的這種堆子上扔下樹枝、石頭或樹葉，並且說：“我的疲倦都到那裡去了。”這種做法並不是一種宗教儀式，因為扔在堆上的東西並不是獻給神靈的祭品，扔擲時說的話也不是禱告。它不過是解除疲乏的一種巫術儀式而已，頭腦簡單的野蠻人認為他能把疲乏轉給樹枝、樹葉或石頭，自己也就解乏了。